엄상익
내 생애에서 최악의 사람이 있었다. 그녀는 아내의 고교 동창이었다. 남편과의 불화로 나의 작은 법률사무소를 찾아왔다. 그녀는 증오 그 자체였다. 남편과 시집의 파멸을 요구했다. 어느 순간 증오의 불이 내게 옮겨 붙었다. 그녀는 내가 돈을 받고 적과 한 패가 되었다고 의심했다. 그녀의 의심은 바로 확신으로 변했다. 스스로 거짓말을 해놓고는 자신의 허위마저도 믿어버리는 사람이었다.
그녀는 나를 지옥의 낭떠러지로 밀기 시작했다. 수사기관에 끌려갔다. 불행은 세 박자로 오기 마련이다. 진실을 답변서로 열심히 써 냈다. 그 길마저 막혔다....
그런데 내가 왜 이십 년이라는 오랜 기간을 이렇게 당해야 하나 원망스러웠다. 나의 사무실에 빨간 딱지가 붙기도 했다. 나는 마침내 무릎을 꿇었다. 두 팔 벌리고 정면으로 환란을 받아들이기로 했다. ‘죽으면 죽으리라’ 하고 기도했다. 가난해지기로 했다. 원래 가난한 부모한테서 태어났다. 그게 나의 본전이라는 생각이었다. 바둥거리지 않고 불행의 늪 속으로 머리를 처박았다.
어느 순간 누군가의 손길이 내 몸을 늪 위로 떠올려 주는 것 같았다. 파멸시키라는 취지가 담긴 대법원의 명령을 받은 하급심 법관이 나를 동정한 것 같았다. 충분히 감내할 만한 가벼운 매질 같은 선고를 했다. 환란이 지나갔다. 지금 생각하면 내 생애에서 만난 최악의 그녀와 판검사들 그리고 형사들이 나를 가장 높이 하나님에게로 끌어올려준 은인들이었다. 또 내가 흘린 가장 뜨거운 억울한 눈물이 하늘의 빛을 모아서 내 영혼에 비치게 하는 렌즈의 역할을 해 주었다. 그녀가 나를 증오하지 않았다면 이 세상이 나의 낙원이 되어버려 무덤 저 쪽에 있는 나라를 바라보지 못했을지도 모른다. (발췌)
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김태우 --- 나는 청와대의 비리를 누설한 것이지 비밀을 누설한 게 아니다.
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성인이 성인 사이트 가서 성인물을 보는 게 죄가 되는 희한한 나라. 일본 근친물을 본 문죄인부터 처벌하자!
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국무조정실 관계자의 변명은?
“특정 수치를 강조하려다 보니 다소 길게 그려진 것 같다”
“왜곡하려는 의도는 없었다”
----> 수학적 엄밀성을 요구하는 통계 그래프가 잘못 그려졌다는 것은, 강조가 아니라 왜곡 그 자체이다.
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김진태, 용기 있는 행동을 했다!
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자유민주주의가 삭제되고 민주주의로 바뀌면, 그때 슬그머니 인민민주주의를 학생들에게 주입시킬 것이다. 그러면 그런 학생들을 데리고 문화혁명처럼 또 한번 난리법석을 떨 것이다.
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독일은 지난 10년간 5800억 달러를 재생 에너지에 쓰고도, 온실 가스 감축 성과 제로를 달성했다.
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2월12일 6시 PenN뉴스_김태우 "청와대의 범법, 고발할 수 밖에..."/ 김경수 댓글 사건, '개성특별행정구역'은 또 뭔가/ '싱가폴에서처럼 잘하겠다'는 트럼프, 오 마이 갓
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독일은 지난 10년간 5800억 달러를 재생 에너지에 쓰고도, 온실 가스 감축 성과 제로를 달성했다.
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곰과 관련된 이런 문제(곰 52 마리가 러시아 마을을 공포로 몰아넣음)들은, 북극에 인구가 늘어나고 있고 또 동시에 북극곰이 증가하고 있어 나타난 것이다. 이는 온난화로 인한 바다 얼음의 부족에 의한 게 아니다.
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인스타그램: 나는 너보다 더 맛있는 음식을 먹고 있지
페이스북: 내 휴가는 너의 휴가보다 더 신나
트위터: 나는 너보다 더 신랄한 코멘트를 하고 있어
이메일: 내 이메일은 너보다 많이 쌓여 있어.
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자본주의는 가장 협동적인 인간들의 체제이다. 사람들간의 반복되는 교역은 신뢰를 형성한다. 이 신뢰감은 자본주의의 부산물인데, 우리는 이런 자본주의를 축하하기는커녕 토론하지도 않는다.
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페이스북: 내 휴가는 너의 휴가보다 더 신나
트위터: 나는 너보다 더 신랄한 코멘트를 하고 있어
이메일: 내 이메일은 너보다 많이 쌓여 있어.
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자본주의는 가장 협동적인 인간들의 체제이다. 사람들간의 반복되는 교역은 신뢰를 형성한다. 이 신뢰감은 자본주의의 부산물인데, 우리는 이런 자본주의를 축하하기는커녕 토론하지도 않는다.
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자유시장은 사람들 사이에 신뢰를 형성한다.
인간들은 포유류의 일종이지만, 수백만의 사람들이 협동적인 상호 교역이 가능한 제도를 진화시켜 왔다.
Free Markets Increase Trust Among People
By Marian L. Tupy
Competition is an essential part of a capitalist economy. It drives businesses to innovate and to provide consumers with cheaper and better products. If businesses fail to innovate, they go under. The market place can be a brutal place – just think of the way in which Netflix disposed of Blockbuster. “Capitalism without failure is like religion without sin,” as the American economist Alan H. Meltzer once put it. “It doesn’t work.”
But capitalism is also one the most cooperative of human endeavors. Goods and services are traded among strangers and across vast distances, guided – to a great degree – by the price mechanism and by the reputation of the trading parties. Repeated transactions among trading parties encourage trustworthiness – a moral side product of capitalism that we do not spend enough time talking about, let alone celebrating.
Competition produces winners and losers. As Amazon expanded, for example, neighborhood bookstores shuttered across the United States. Some people thought that was a great tragedy, for bookstores provided a pleasant way to browse through publications and, sometimes, meet interesting people. Ultimately, however, the convenience of the internet, and superior choices and prices, proved to be more important to the average customer. Amazon and its clientele won, while Barnes & Noble lost.
The losers, who emerge from capitalist competition, appear to confirm a zero-sum bias in the human brain. It is for that reason that many people tend to focus on the closed local book store, rather than revel in the falling prices and increased choice made possible by Amazon. Where did that bias come from?
For most of our existence in the environment of evolutionary adaptiveness (EEA), which is to say tens of thousands of years we spent wandering the planet as hunters and gatherers, the success of one, usually related, group of people came at the expense of another group. When the resources in an area occupied by group A ran out, group A moved onto a territory occupied by group B. Conflict ensued.
Conflict still continues to define the interaction among animals. Humans, in contrast, evolved additional ways of interacting with one another. Permanent settlements were a key part of that process. Strangers who settled next to one another had to learn how to cooperate. In that process, they either acquired a reputation for trustworthiness, or they became social outcasts excluded from a larger economy.
As a result, humanity advanced. So much so that by the time of the Roman Republic, the Latin term civis became a root word for both the city and civilization. Over time, of course, the city-state gave way to the nation-state and the nation-state became a part of a global economy. As human cooperation expanded, so did our economic horizons.
That was, unambiguously, a moral as well as economic phenomenon. People, who might have otherwise hated each other, were brought together in the pursuit of profit. By the 18th century, the extent of human cooperation within the context of the market economy reached levels that even philosophers, such as Voltaire, felt obliged to opine about. As the French philosopher wrote:
“Go into the London Stock Exchange – a more respectable place than many a court – and you will see representatives from all nations gathered together for the utility of men. Here Jew, Mohammedan and Christian deal with each other as though they were all of the same faith, and only apply the word infidel to people who go bankrupt. Here the Presbyterian trusts the Anabaptist and the Anglican accepts a promise from the Quaker. On leaving these peaceful and free assemblies some go to the Synagogue and others for a drink, this one goes to be baptized in a great bath in the name of Father, Son and Holy Ghost, that one has his son’s foreskin cut and has some Hebrew words he doesn’t understand mumbled over the child, others go to their church and await the inspiration of God with their hats on, and everybody is happy.”
It is noteworthy that many of the scholars who continue to influence those who are skeptical of capitalism are not economists, but biologists and ecologists. They include the Stanford University professor Paul Ehrlich, the doomsayer partially responsible for the over-population panic that started in the 1960s, Garrett Hardin, the exponent of the “tragedy of the commons” theory, and Jared Diamond, the author of such bestsellers as “Guns, Germs, and Steel” and “Collapse.”
Their analyses of human affairs tend to be analogous to the interactions observable among animals. But humans, while remaining a part of the animal kingdom, have evolved mechanisms that allow for billions of cooperative interactions to take place each day. It is time for the economists to steal the biologists’ thunder by putting a renewed emphasis on the cooperative aspect of capitalism.
This first appeared in CapX.
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갈릴레오는 귀납법을 불신하고 다양한 개별 사례를 비교하는 대신에, 한 가지 사례를 분석하고, 거기에서 법칙을 이끌어낸 다음, 그것을 실험으로 입증했다. 미제스
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월터 배젓과 칼 멩거는 인간 행동학을 변호했지만, 이후로 독일 대학에서는 경제학이 사라지고, 그 자리에 정치학의 경제적 측면만을 연구했다.
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