200兆 퍼붓고도 출산 또 역대최저… “인구정책 완전히 새로 짜야” ---->200조를 쓰지 않았다면, 그 돈을 국민들에게 다시 돌려주었다면, 아마 경제가 살아나고 출산율도 훌쩍 뛰었을 것이다. ------------------------------------------------------------------------------- 시작되었다! 미국은 지금—USNOW 결전을 앞둔 트럼프 계획!!! 작전은 은밀하게,, 그러하다. 미국은 지금!!! 온라인이든 오프라인이든 폭발적으로 결집되고 있다. 이는 아주 특이한 현상이다. 양쪽 모두 활화산처럼 대폭발만 남았을 뿐,,, "물밑에서 수많은 일이 이루어지고 있는 것 같습니다. 모든 결과가 만천하에 드러나야 할 날이 가까워졌습니다" / 일베 글 https://youtu.be/iju1yYx9dyM --->1월 6일 역사는 위대한 장면을 연출할 것인가? ---------------------------------------------------------------------------------------- Sir, Game On, 펜스의 귀환/좌파의 돈줄 초고액 강연/구국의 풍찬노숙 박상후의 문명개화 https://youtu.be/SwyzduL__3s ------------------------------------------------------------------------------ 방증상대론方证相对论이란 무엇인가 方证相对论 刘渡舟 学习《伤寒论》需要讲求方法，然后得其门而入，才能做到登堂入室，事半而功倍。因此，对学习来讲，就有远近之分，难易之别了。记得子贡说过：“夫子之墙数仞 （注：仞是一个单位，相当于周尺八尺或七尺。数仞，指很多仞），不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。” 《伤寒论》这堵墙很厚，怎样才能穿入？这是一个至关重要的问题。我不遗余力的为之上下求索。有一次看到晋•皇甫谧的《甲乙经•序》，才得到了答案。 序文说：“伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》，近世太医令王叔和撰次仲景遗论甚精，皆可施用。是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎？” 我从“仲景本伊尹之法”、“伊尹本神农之经”，两个“本”字中悟出了中医是有学派之分的，张仲景是“神农学派”的传人，所以，要想穿入《伤寒论》这堵墙，必须从方证的大门而入。 为此，我要先讲一讲《伤寒论》的方证大义。《伤寒论》的方，叫做“经方”，来源于伊尹的《汤液经》，而被西汉的太仓公淳于意和东汉的长沙太守张仲景继承而流传至今。经方的特点，药少而精，出神入化，起死回生，校如桴鼓，为方书之祖。 《伤寒论》的证，又叫“证候”，用以反映疾病的客观“验证”。有规律性，又有自己的特殊性，可供分析研究、综合归纳等诸多妙用。“证”不是捏造出来的，他是生理病理的客观产物，它同病可以分开，又不能绝对地分开。所以证之于病，如形随影，从“取证”的意义来讲，它优于近代医学之上。由于病不能离开证孑然独存，所以，我不承认辨证与辨病的距离有天渊之别。 “证”的精微之处，古人称为“机”，凡事物初露的苗头都有机义。昔张仲景见侍中王仲宣，是年二十余，谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死，服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，又“贯且长也”，受汤勿服。居三日，见仲宣，谓曰：服汤否？曰：已服。仲景曰：色候固非服汤之诊，君何轻命也？仲宣犹不言。后二十年，果眉落，后一百八十七日而死，终如其言。以上的记载，反映了张仲景预知生死可谓神乎其神，但是他说出了：“色候固非服汤之诊”，还是通过色脉之诊而知其必然的。 古人说的“月晕而风，础润而雨”等见微知著的本领，似乎发在机先，令人难于揣摩，如果以中医的理论衡量，是不能离开“证”的存在与反映，故机之发也不能无证。古之医家，能通天地，决死生而百发百中，皆善于“识证知机”，辨证之学，岂可轻视哉？ 中医学以辨证为先，惟《伤寒论》一书，祖述歧黄之学，发明汤液之旨，对于辨证论治，独领风骚，高出人表，而为中医之魂。《伤寒论》总结了六经辨证的规律，又厘定了主证、兼证、变证、和夹杂证四个层次。 临床辨证，应先“抓主证”。证，是决定全局而占主导地位的，所以主证是纲，纲举而目张，故附于主证的兼证、变证、夹杂证就可迎刃而解。如：太阳病中风的桂枝汤主证，以汗出、恶风为主；伤寒的麻黄汤主证，以无汗、恶寒、身痛为主；少阳病的柴胡汤主证，以胸胁苦满、口苦、喜呕为主。阳明病的白虎汤主证，以烦渴欲饮、身热汗出、脉洪大为主；大承气汤的主证，以四肢厥冷，下利清谷为主；厥阴病乌梅丸主证，以消渴、气上撞心、心中疼热、呕吐、下利、吐蛔为主。 →主证是辨证的核心，只有抓定主证，才能突出辩证的重点。 →兼证，是指附于主证的兼见证，比如说在桂枝汤主证前提下而出现的“喘”、“项背强几几”等证。 →变证，是指误治后，原来的主证变成另外一个证候，如误发少阳汗而变生的谵语，误下太阳而变生的下利。 →夹杂证来源有二：一是人的体质不同，感邪虽一，发病则异；二是先有宿疾，后感伤寒，导致老病与新病，标病与本病，表病与里病交叉出现。 以上介绍的《伤寒论》证候之学，千姿百态，丰富多彩。说明证候的出现是无穷的，古人辨证的东西是有限的，所以就有一个继承与发展 创新与开拓的问题摆在我们面前。仲景以后，后世医家在六经辨证的基础之上，涌现出脏腑辨证、三焦辨证，卫气营血辨证等许多的辩证方法，蔚成了辩证学的大观。扩大了辩证的范围，补充了六经辨证不逮之处。 应当指出的是，中医的辩证方法并不是照本宣科，墨守成规，死气沉沉而毫无生意。古人说“医者意也”，这个“意”字，就跳出了教条的框框，赋予了医人的独立思考，运用思维、理论、经验、调查、研究获得的材料，建立自己的“辩证观”，用自己的才智进行辨证论治，则天马行空，独来独往，纵观历代的医学家多有这种人物。 总的来说，认识疾病在于“证”，治疗疾病在于“方”。 方与证乃是伤寒学的关键，而为历代医家所重视，所以，“方证相对论”的提出，起到了非凡的积极作用。然而最早提出“方证相对论”的，既不是明清的“错简派”医家，也不是日本江户时代的“古方派”医家，乃是公元682年唐朝的伟大医学家孙思邈提出来的。 孙思邈在他著的《千金翼方•卷九》一篇序文中说：“论曰：伤寒热病，自古有之，明贤睿哲，多所防御，至于仲景，特有神功，寻思旨趣，莫测其致，所以医人未能钻仰。尝见太医疗伤寒，惟大青、知母诸冷物投之，极与仲景本意相反。汤药虽行，百无一效，伤其如此，遂披伤寒大论。鸠集要妙，以为其方，行之以来，未有不验。旧法方证，意义幽隐，乃令近智所迷，览之者造次难悟；中庸之士，绝而不思。故使闾里之中，岁至夭枉之痛，远想令人慨然无已。今以方证同条，比类相附，须有检讨，仓卒易知。夫寻方之大意，不过三种：一则桂枝，二则麻黄，三则青龙。此三方，凡疗伤寒不出之也”。 根据孙氏以上之言分析，他重点讲述了以下三个问题。 1“方证相对论”的提出 经王叔和撰次的《伤寒论》条文，证与方没有上下相连，也就是“证”的下边没有“方”的衔接。这种格局不利用学习《伤寒论》和临床实践应用。有鉴于方证相离，不能一气呵成，孙氏提出“旧法方证，意义幽隐，览之者造次难悟”，所以他主张“方证同条，比类相附”，改为在证之下载其方，方随证立，证随方呈，方证由不相顺接，而变为“方证互相对应”，扭在一起，互不分离。 这种改进为伤寒学带来三大好处： ①突出了方证的重点和优势； ②促进了方证的集合和归纳； ③加强了辨证论治的速度，打开了通向《伤寒论》的大门。 自从孙思邈提出“方证相对论”的改革方法后，又上升为学习方法与捷径，它被认为是唐代伤寒学一大发明。 2严厉批判了伤寒误用凉药的错误 《伤寒论》第一张方子是桂枝汤，第二张方子是麻黄汤，显示了伤寒者，乃风寒之邪伤人也。《阴阳大论》云：“从霜降以后，至春分之前，凡有触冒霜露，体中寒即病者，谓之伤寒也。” 但是人们对伤寒的认识，在寒温之间，游移不定，节外生枝，概念混淆不清，反而违背了仲景著书本意。因此，以寒训温，指鹿为马的问题不时发生，以凉药治疗风寒则习然不查。 今人学习《伤寒论》，我认为有三个难题：用经络学说一难也；用气化学说二难也；用麻桂治疗伤寒三难也。 孙思邈痛心疾首地指出：“太医疗伤寒，为大青、知母诸冷物投之，极与仲景本意相反，汤药虽行，百无一效”。对用寒凉之药治疗风寒之误，铿锵有力，说得淋漓尽致。陶渊明有“今是昨非”的惊句，喜用寒凉，诋毁温药，“矫枉过正者”，应引以为戒。 3建立治疗风寒三方 孙思邈对《伤寒论》从众多方证之中，提挈纲领，经过认真筛选后，他说：“夫寻方之大意，不过三种：一则桂枝，二则麻黄，三则青龙”。并且具体地写出“太阳病，用桂枝汤法第一”（五十七证，方五首）；“太阳病，用麻黄汤法第二”（一十六证，方四首）；“太阳病，用青龙汤法第三”（四证，方二首）。由此可见，太阳病治疗风寒之方，皆为“正对之法”，至于柴胡等诸方，皆属汗吐下后不解之事，则非正对之法。太阳病确立桂枝、麻黄、青龙三方，按类立阵，如大将建旗鼓，望之各归麾下，方证对应井然不紊，“凡疗伤寒不出之也”。 日本江户时期的古方派医家吉益东洞所著的《类聚方》是在孙思邈的“方证相对论”启发之下而形成的，这本书的质量较高，尤以临床价值不容忽视。国内医家多以为“方证相对”始于东洞之手，乃有“吾道东矣”的说法，在此为之更正，以免讹误。 ---------------------