꼭 봐야할 이제봉교수 명강의. 박대통령 사기탄핵 진짜 원인? 대한민국 전복세력 뿌리와 실체? BJ톨 https://youtu.be/smUJrLFQ-_c ------------------------------------------------------------------------------------------------------- LA 시사논평 / 미국, 한국과 중공 강력히 비판. 중공은 불투명 반인권 나약하다 / 한국은 성추문 부패 반인권 (생방송 3. 22. 2021) https://youtu.be/9Q0qEAmjZW0 --->이재용이 특혜 논란이 있을까봐 고통을 참고 버티다가 맹장염 수술을 받았다고 한다. 그가 삼성을 지키기 위해 얼마나 인내하고 있는지 알 수 있는 사건이다. --------------------------------------------------------------------------------------------- 북유럽 복지천국 선동의 실체, Nordic, Scandinavia를 말한다 박상후의 문명개화 아이슬랜드, 덴마크, 스칸디나비아 3국을 포괄하는 Nordic국가들은 그저 복지천국이라는 이미지로 비쳐지고 있습니다. 사회주의를 실시하는 국가들이 많은데 미국 좌파들은 이들 국가가 이상적 모델이라고 선전하고 있습니다. 복지혜택이 풍부한 만큼 세금과세도 무거운 국가로 알려져 있습니다. 그러나 이들 국가들이 정작 번영을 구가한 것은 19세기로 세기가 바뀌어서는 성장동력이 약해졌습니다. Nordic과 Scandinavia국가들의 번영과 사회주의와는 하등의 관계가 없습니다. 사회주의 정책 실시 이전에 부유했던 국가들입니다. 이는 스웨덴의 작가 Nima Sanandaji가 여러 저서에서 명쾌하게 밝힌 바 있습니다. Nordic, Scandinavia 국가들은 오히려 최근들어서는 복지로 인한 경제부담을 줄이기 위해 상당히 친시장적인 정책을 취하고 있습니다. 북유럽국가에 대한 한국인의 상식은 현실과는 상당히 동떨어져 있습니다. 이번 방송에서는 Nordic, Scandinavia의 환상과 실상을 분석했습니다. 또 덴마크에서 비서구권 이민자들을 어떻게 자국 시민으로 동화하려는 노력을 하고 있는지도 소개했습니다. https://youtu.be/PIaYwOuPJ2o -------------------------------------------------------------------------------------------------- From Nixon-Kissinger to Biden-Blinken, the U.S. has had countless issues with China. But for Beijing, the one that really matters is Taiwan, writes @nfergus 미국은 중국과 다양한 문제를 가지고 있지만, 중국 당국이 유일하게 신경 쓰는 문제는 대만일 뿐이다. 수에즈 운하 사건이 대영제국의 종말을 알린 사건이듯이, 실패한 대만 위기 대처 역시 수퍼파워 미국의 종말을 상징하는 사건이 될 것이다. 미국은 다양한 관심을 가진 여우지만, 중국은 한가지 큰 일에만 관심을 두는 고슴도치이고, 그것은 바로 대만과의 통일이다. The Suez Crisis marked the end of the British Empire, and a botched Taiwan Crisis could do the same for America, This is a very sharp essay — “Perhaps Taiwan will turn out to be to the American empire what Suez was to the British Empire in 1956: the moment when the imperial lion is exposed as a paper tiger.” ------------------------ A Taiwan Crisis May Mark the End of the American Empire America is a diplomatic fox, while Beijing is a hedgehog fixated on the big idea of reunification. By Niall Ferguson ------------------------------------------------------------------------------------------- Religion, Violence, Tolerance & Progress: Nothing to do with Theology 나심 탈레브 I explained in Skin in the Game that dietary laws act as social barriers: those who eat together bind together. The onerous Jewish dietary laws helped create separate diasporas which allowed for survival, and prevented social dilution. Now consider the following: there is nothing particularly strong in Islam’s holy text against drinking alcohol, just a rather vague recommendation of avoidance of intoxication while facing the creator. But it made sense for social habits to interpret such a law as a firm interdict to avoid socialization with Christians and Zoroastrians in Bagdad when it was the capital of the Califate and Arabs were in the minority. It was the mentality that found theological backing, rather than the reverse. 이슬람의 경전에 음주를 금하는 강력한 경고는 없었다. 즉 금주는 경전에서 나온 게 아니라 당대의 이슬람 인들의 정신상태에 나왔고, 단지 그 근거를 경전에서 가져왔을 뿐이다. --------------------------------------------------------------------------------------------------- 방증상대론 方证相对论 장중경은 이윤의 탕액경汤液经을 따랐고, 이윤은 신농본초경을 따랐다. 따라서 장중경은 신농학파의 계승자였다. （学习笔记）方证相对论 刘渡舟 学习《伤寒论》需要讲求方法，然后得其门而入，才能做到登堂入室，事半而功倍。因此，对学习来讲，就有远近之分，难易之别了。记得子贡说过：“夫子之墙数仞 （注：仞是一个单位，相当于周尺八尺或七尺。数仞，指很多仞），不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。” 《伤寒论》这堵墙很厚，怎样才能穿入？这是一个至关重要的问题。我不遗余力的为之上下求索。有一次看到晋•皇甫谧的《甲乙经•序》，才得到了答案。 序文说：“伊尹以元圣之才，撰用《神农本草》以为《汤液》，近世太医令王叔和撰次仲景遗论甚精，皆可施用。是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎？” 我从“仲景本伊尹之法”、“伊尹本神农之经”，两个“本”字中悟出了中医是有学派之分的，张仲景是“神农学派”的传人，所以，要想穿入《伤寒论》这堵墙，必须从方证的大门而入。 为此，我要先讲一讲《伤寒论》的方证大义。《伤寒论》的方，叫做“经方”，来源于伊尹的《汤液经》，而被西汉的太仓公淳于意和东汉的长沙太守张仲景继承而流传至今。经方的特点，药少而精，出神入化，起死回生，校如桴鼓，为方书之祖。 《伤寒论》的证，又叫“证候”，用以反映疾病的客观“验证”。有规律性，又有自己的特殊性，可供分析研究、综合归纳等诸多妙用。“证”不是捏造出来的，他是生理病理的客观产物，它同病可以分开，又不能绝对地分开。所以证之于病，如形随影，从“取证”的意义来讲，它优于近代医学之上。由于病不能离开证孑然独存，所以，我不承认辨证与辨病的距离有天渊之别。 “证”的精微之处，古人称为“机”，凡事物初露的苗头都有机义。昔张仲景见侍中王仲宣，是年二十余，谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死，服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，又“贯且长也”，受汤勿服。居三日，见仲宣，谓曰：服汤否？曰：已服。仲景曰：色候固非服汤之诊，君何轻命也？仲宣犹不言。后二十年，果眉落，后一百八十七日而死，终如其言。以上的记载，反映了张仲景预知生死可谓神乎其神，但是他说出了：“色候固非服汤之诊”，还是通过色脉之诊而知其必然的。 古人说的“月晕而风，础润而雨”等见微知著的本领，似乎发在机先，令人难于揣摩，如果以中医的理论衡量，是不能离开“证”的存在与反映，故机之发也不能无证。古之医家，能通天地，决死生而百发百中，皆善于“识证知机”，辨证之学，岂可轻视哉？ 中医学以辨证为先，惟《伤寒论》一书，祖述歧黄之学，发明汤液之旨，对于辨证论治，独领风骚，高出人表，而为中医之魂。《伤寒论》总结了六经辨证的规律，又厘定了主证、兼证、变证、和夹杂证四个层次。 临床辨证，应先“抓主证”。证，是决定全局而占主导地位的，所以主证是纲，纲举而目张，故附于主证的兼证、变证、夹杂证就可迎刃而解。如：太阳病中风的桂枝汤主证，以汗出、恶风为主；伤寒的麻黄汤主证，以无汗、恶寒、身痛为主；少阳病的柴胡汤主证，以胸胁苦满、口苦、喜呕为主。阳明病的白虎汤主证，以烦渴欲饮、身热汗出、脉洪大为主；大承气汤的主证，以四肢厥冷，下利清谷为主；厥阴病乌梅丸主证，以消渴、气上撞心、心中疼热、呕吐、下利、吐蛔为主。 →主证是辨证的核心，只有抓定主证，才能突出辩证的重点。 →兼证，是指附于主证的兼见证，比如说在桂枝汤主证前提下而出现的“喘”、“项背强几几”等证。 →变证，是指误治后，原来的主证变成另外一个证候，如误发少阳汗而变生的谵语，误下太阳而变生的下利。 →夹杂证来源有二：一是人的体质不同，感邪虽一，发病则异；二是先有宿疾，后感伤寒，导致老病与新病，标病与本病，表病与里病交叉出现。 以上介绍的《伤寒论》证候之学，千姿百态，丰富多彩。说明证候的出现是无穷的，古人辨证的东西是有限的，所以就有一个继承与发展 创新与开拓的问题摆在我们面前。仲景以后，后世医家在六经辨证的基础之上，涌现出脏腑辨证、三焦辨证，卫气营血辨证等许多的辩证方法，蔚成了辩证学的大观。扩大了辩证的范围，补充了六经辨证不逮之处。 应当指出的是，中医的辩证方法并不是照本宣科，墨守成规，死气沉沉而毫无生意。古人说“医者意也”，这个“意”字，就跳出了教条的框框，赋予了医人的独立思考，运用思维、理论、经验、调查、研究获得的材料，建立自己的“辩证观”，用自己的才智进行辨证论治，则天马行空，独来独往，纵观历代的医学家多有这种人物。 总的来说，认识疾病在于“证”，治疗疾病在于“方”。 方与证乃是伤寒学的关键，而为历代医家所重视，所以，“方证相对论”的提出，起到了非凡的积极作用。然而最早提出“方证相对论”的，既不是明清的“错简派”医家，也不是日本江户时代的“古方派”医家，乃是公元682年唐朝的伟大医学家孙思邈提出来的。 孙思邈在他著的《千金翼方•卷九》一篇序文中说：“论曰：伤寒热病，自古有之，明贤睿哲，多所防御，至于仲景，特有神功，寻思旨趣，莫测其致，所以医人未能钻仰。尝见太医疗伤寒，惟大青、知母诸冷物投之，极与仲景本意相反。汤药虽行，百无一效，伤其如此，遂披伤寒大论。鸠集要妙，以为其方，行之以来，未有不验。旧法方证，意义幽隐，乃令近智所迷，览之者造次难悟；中庸之士，绝而不思。故使闾里之中，岁至夭枉之痛，远想令人慨然无已。今以方证同条，比类相附，须有检讨，仓卒易知。夫寻方之大意，不过三种：一则桂枝，二则麻黄，三则青龙。此三方，凡疗伤寒不出之也”。 根据孙氏以上之言分析，他重点讲述了以下三个问题。 1“方证相对论”的提出 经王叔和撰次的《伤寒论》条文，证与方没有上下相连，也就是“证”的下边没有“方”的衔接。这种格局不利用学习《伤寒论》和临床实践应用。有鉴于方证相离，不能一气呵成，孙氏提出“旧法方证，意义幽隐，览之者造次难悟”，所以他主张“方证同条，比类相附”，改为在证之下载其方，方随证立，证随方呈，方证由不相顺接，而变为“方证互相对应”，扭在一起，互不分离。 这种改进为伤寒学带来三大好处： ①突出了方证的重点和优势； ②促进了方证的集合和归纳； ③加强了辨证论治的速度，打开了通向《伤寒论》的大门。 自从孙思邈提出“方证相对论”的改革方法后，又上升为学习方法与捷径，它被认为是唐代伤寒学一大发明。 2严厉批判了伤寒误用凉药的错误 《伤寒论》第一张方子是桂枝汤，第二张方子是麻黄汤，显示了伤寒者，乃风寒之邪伤人也。《阴阳大论》云：“从霜降以后，至春分之前，凡有触冒霜露，体中寒即病者，谓之伤寒也。” 但是人们对伤寒的认识，在寒温之间，游移不定，节外生枝，概念混淆不清，反而违背了仲景著书本意。因此，以寒训温，指鹿为马的问题不时发生，以凉药治疗风寒则习然不查。 今人学习《伤寒论》，我认为有三个难题：用经络学说一难也；用气化学说二难也；用麻桂治疗伤寒三难也。 孙思邈痛心疾首地指出：“太医疗伤寒，为大青、知母诸冷物投之，极与仲景本意相反，汤药虽行，百无一效”。对用寒凉之药治疗风寒之误，铿锵有力，说得淋漓尽致。陶渊明有“今是昨非”的惊句，喜用寒凉，诋毁温药，“矫枉过正者”，应引以为戒。 3建立治疗风寒三方 孙思邈对《伤寒论》从众多方证之中，提挈纲领，经过认真筛选后，他说：“夫寻方之大意，不过三种：一则桂枝，二则麻黄，三则青龙”。并且具体地写出“太阳病，用桂枝汤法第一”（五十七证，方五首）；“太阳病，用麻黄汤法第二”（一十六证，方四首）；“太阳病，用青龙汤法第三”（四证，方二首）。由此可见，太阳病治疗风寒之方，皆为“正对之法”，至于柴胡等诸方，皆属汗吐下后不解之事，则非正对之法。太阳病确立桂枝、麻黄、青龙三方，按类立阵，如大将建旗鼓，望之各归麾下，方证对应井然不紊，“凡疗伤寒不出之也”。 日本江户时期的古方派医家吉益东洞所著的《类聚方》是在孙思邈的“方证相对论”启发之下而形成的，这本书的质量较高，尤以临床价值不容忽视。国内医家多以为“方证相对”始于东洞之手，乃有“吾道东矣”的说法，在此为之更正，以免讹误。 --------------------------------------------------------------------------