김명수 대법원장을 제외한 13명의 대법관이 모두 우려하는데도 불구하고, 위법적으로 3차조사를 하겠다며, 김소영 법원행정처장을 취임 6개월 만에 해임시키고 자신이 지명한 안철상 대법관을 법원행정처장으로 코드인사했습니다.
'혹시나' 했는데 '역시나'입니다. 사상의 뿌리는 담배 끊기보다 더 어려운가 봅니다. 자유한국당은 두 번이나 찾아도 없다는 블랙리스트를 기어이 찾겠다며, 온갖 불법을 저지르는 '김명수 대법원장에 대한 탄핵 발의'를 추진해 주기 바랍니다. (김문수 트위터 발췌)
-------------------------------------------------------------------
진실의 순간을 곧 보게 된다
필자는 최근에 들어서 미국의 북폭 가능성이 훨씬 높아졌다고 보게 되었습니다. 25%에서 40% 정도로 15%를 높였습니다.
그렇다면 대북 군사작전은 언제쯤 이뤄질까요?
동계 올림픽이 끝나는 3월 1일 이후에는 언제라도 가능하다고 봐야 할 것 같습니다. 김정은의 동선이 노출되어 무인기에 의해서든 토마호크 미사일로 명중시킬 수 있는 기회가 온다면 언제든지 공격하라는 식으로 트럼프가 미 합참의장에게 융통성있는 지시를 미리 해놨을 수도 있으며, 아니면 북한이 추가 핵실험이나 ICBM 을 발사할 징후가 포착되거나 발사하는 도발을 자행한 경우 군사 공격을 하더라도 타당한 명분이 서기 때문에 이 때를 노리거나, 아니면 3월이나 4월 한/미 합동 군사훈련을 명분으로 한반도로 집결하는 미군 전력을 대북 군사작전에 투입하기로 내부적으로 계획하거나 한/미 합동 군사훈련을 종료하고 그 병력을 철수시키지 않고 대북 공격 용도로 전환할지도 모릅니다. 그렇더라도 계절적 요인때문에 대북 표적 식별에 방해받지 않도록 하기 위해서라면 녹음기(綠陰期)와 장마가 오기 전이 적기이며 5월 이후로 늦춰질수록 핵무기와 ICBM 성능이 완벽해지는 Dead Line 을 넘게되어 군사 작전 시기를 놓칠 가능성도 없지 않기 때문에 3~4월이 대북 군사 공격의 적기로 조심스럽게 예측해 봅니다. (조갑제닷컴 회원 조약돌, 발췌)
| 문암 2018-01-27 오전 10:36 | ||
| 군사 전문가가 부러워할 정도의 예리한 가상 시나리오 고맙게 잘 읽었습니다. 한가지 제가 두려워하는 가상 시나리오를 말씀드리겠습니다. 문재인의 반대, 중러의 개입, 또는 이락전과는 달리 개미굴과 같은 북한 땅굴의 은폐성 등 불확실성의 성공률때문에 북폭 보다는 현실성에 무게를 둔다면 아무래도 한국을 버리고 대북 협상인 빅딜 쪽을 택하지 않을까 하는 생각입니다. 친북 좌파 정권인 문재인이 사사건건 미국의 비위를 건드리는 것은 어느정도 참을 수 있겠지만 문재인이 70% 안팍의 국민 지지율을 누리고 있는 한국민의 배신을 보면 더 참기가 어려울지도 모릅니다. 한국 정부와 국민들까지 미국에 등을 돌린다면 미극으로서도 참기가 어려울테지오. 차라리 위험 부담이 높은 대북 선제타격 보다는 미국의 안전이 100% 보장되는 북의 ICBM의 완전 폐기와 북핵 동결 정도라면 북한도 바랄 것이므로 미북 협상에서 빅딜은 가능하리라고 봅니다. 북한으로서는 이후 적당한 시기에 동결했던 북핵을 풀고 대남협박으로 소기의 목적인 적화통일이 가능하다고 볼 것이고 미국으로서도 자유월남을 포기했지만 지금은 통일 베트남과 거의 우방에 가까운 국교를 맺었듯 한반도 문제는 훗날로 미루면 된다는 생각을 할 수도 있으리라고 봅니다. 물론 저 뿐만 아니라 자유대한민국을 아끼는 모든 국민이 가장 두려워하는 시나리오 이겠지만 문 졍권의 하는 꼬라지를 보건대 그럴 가능성을 전혀 배제할 수 없다는 게 우리의 불행일지 모르겠습니다. ---------------------------------------------------------------------- 이 정권의 목표는 '대한민국 청산'인가? 글 | 유광호 자유민주연구원 연구위원 1948년 건국된 대한민국을 수호, 보수(保守)한 것은 세계사적 의의를 지니는 것이기도 하다. 대한민국이 그 체제 덕분에 ‘기적’을 이뤄냈고, 그로 해서 세계 공산주의 진영은 붕괴했다. 대한민국 건국, 수호, 발전 세력이 세계사의 가장 중대한 문제를 결정지은 것이었다. 그 자유민주주의체제 선택과 발전국가 리더십과 기업가정신이 보편적이고 문명적이었기 때문이다. 지금 자유민주주의 혁명으로 건국된 대한민국에서 그 정부가 헌법과 역사교과서에서 ‘자유’를 지우겠다고 한다. 여기에 1948년 대한민국 건국이라는 객관적 사실마저 변조하려는 것은 ‘역사 청산’이요 ‘대한민국 청산’이다.⊙ (발췌) 출처 | 월간조선 2018년 2월호 --------------------------------------------------------------------------- 
개콘 시청자 게시판/ 출처 일베
-------------------------------------------------------------------
대통령을 묻어버린 '거짓의 산' 44편 | 유영하, 왜 이러나? 박대통령 편인가, 검찰편인가? https://youtu.be/SflAaR7Vf9g --------------------------------------------------------------------------------  뉴욕타임즈 지와 타임지에 침투한 좌파들. ----------------------------------------------------------------------  A timely investigation into the new "safety culture" on campus and the dangers it poses to free speech, mental health, education, and ultimately democracy safety culture의 주범은 바로 미국의 신좌파들이다. The generation now coming of age has been taught three Great Untruths: their feelings are always right; they should avoid pain and discomfort; and they should look for faults in others and not themselves. These three Great Untruths are part of a larger philosophy that sees young people as fragile creatures who must be protected and supervised by adults. But despite the good intentions of the adults who impart them, the Great Untruths are harming kids by teaching them the opposite of ancient wisdom and the opposite of modern psychological findings on grit, growth, and antifragility. The result is rising rates of depression and anxiety, along with endless stories of college campuses torn apart by moralistic divisions and mutual recriminations. This is a book about how we got here. First Amendment expert Greg Lukianoff and social psychologist Jonathan Haidt take us on a tour of the social trends stretching back to the 1980s that have produced the confusion and conflict on campus today, including the loss of unsupervised play time and the birth of social media, all during a time of rising political polarization. This is a book about how to fix the mess. The culture of “safety” and its intolerance of opposing viewpoints has left many young people anxious and unprepared for adult life, with devastating consequences for them, for their parents, for the companies that will soon hire them, and for a democracy that is already pushed to the brink of violence over its growing political divisions. Lukianoff and Haidt offer a comprehensive set of reforms that will strengthen young people and institutions, allowing us all to reap the benefits of diversity, including viewpoint diversity. This is a book for anyone who is confused by what’s happening on college campuses today, or has children, or is concerned about the growing inability of Americans to live and work and cooperate across party lines. 아마존의 새로나온 책 소개. ---------------------------------------------------------------------  -------------------------------------------------------------------------  이춘근 박사는 미국에 대해 너무 낙관적인 견해를 가지고 있지만, 어쨌든 들어볼만한 비디오. https://youtu.be/TSLaU_8-J7U ----------------------------------------------------------------------  -------------------------------------------------------------------- 미친 짓거리!   --------------------------------------------------------------------- 2030에서 '김정은 화형식' 릴레이 켐페인 급속 확산! https://youtu.be/ALpB-m7UqTg ------------------------------------------------------------------------- Oxfam Thinks $8-Coffee-Drinking Millennials with Student Debt are the World’s Neediest
By Chelsea Follett
옥스팜의 엉터리 통계에 따르면, 아시아의 배곯는 농민이 학자금 융자를 받고 졸업후 고액 연봉을 받으며, 2천달러 랩탑을 사용하면서 8달러짜리 커피를 마시는 사람보다 부자이다.
또 돼지저금통에 2 달러를 갖고 있는 아이가 20억의 사람들보다 부자이다.
-------------------------------------------------------------------------------
세금은 도둑질인가?
세금은 도둑질이라는 명제는 정당한 세금 사용의 기준을 높이는 효과가 있다. 정부가 어디엔가 돈을 쓰려 할 때, 우리는 다음과 같이 물어야 한다
“이런 프로그램을 운영하기 위해 국민으로부터 도둑질하는 게 허용될 수 있는가?”
Is Taxation Theft?
by Michael Huemer
“Taxation is theft” is a popular slogan among libertarians. It captures the sentiment that we should hold the state to the same moral standards as non-state actors.
1. Why Taxation Might Be a Form of Theft
Imagine that I have founded a charity organization that helps the poor.1 But not enough people are voluntarily contributing to my charity, so many of the poor remain hungry. I decide to solve the problem by approaching well-off people on the street, pointing a gun at them, and demanding their money. I funnel the money into my charity, and the poor are fed and clothed at last.
In this scenario, I would be called a thief. Why? The answer seems to be: because I am taking other people’s property without their consent. The italicized phrase just seems to be what “theft” means. “Taking without consent” includes taking by means of a threat of force issued against other people, as in this example. This fact is not altered by what I do with the money after taking it. You wouldn’t say, “Oh, you gave the money to the poor? In that case, taking people’s property without consent wasn’t theft after all.” No; you might claim that it was a socially beneficial theft, but it was still a theft.
Now compare the case of taxation. When the government “taxes” citizens, what this means is that the government demands money from each citizen, under a threat of force: if you do not pay, armed agents hired by the government will take you away and lock you in a cage. This looks like about as clear a case as any of taking people’s property without consent. So the government is a thief. This conclusion is not changed by the fact that the government uses the money for a good cause (if it does so). That might make taxation a socially beneficial kind of theft, but it is still theft.
2. Three Counter-Arguments
Most people are reluctant to call taxation theft. How might one avoid saying this? Following are three arguments one might try, together with the most obvious responses.
First Argument
Taxation is not theft, because citizens have agreed to pay taxes. This is part of the “social contract,” which is a kind of agreement between citizens and the government, whereby the citizens agree to pay taxes and obey the laws, in return for the government’s protection. By using government services (such as roads, schools, and police), and remaining present in the government’s territory, you indicate that you accept the social contract.
Reply to First Argument
There simply isn’t any such contract. The government has never actually written up and offered such a contract, nor has anyone signed it.
Still, the use of government services might imply agreement to pay for those services, if people who didn’t use the services were not required to pay. But in fact, the government forces citizens to pay taxes regardless of whether they use government services or not. Therefore, the fact that you use government services does not indicate anything about whether you agree to pay taxes.
Remaining present in “the government’s territory” also does not indicate agreement to the putative social contract. This is because the government does not in fact own all the land that it claims as “its territory”; this land is, rather, mainly owned by private individuals. If I own some land that other people are using, I can demand that the other people either pay me money or vacate my land. But if I see some people on their land, I cannot demand that they either pay me money or vacate their own land. If I do that, I am a thief. Similarly, when the government demands that we either pay it money or vacate our own land, the government acts as a thief.
Second Argument
The government can’t be a thief, because it is the government that defines property rights through its laws. The government can simply make laws that say that the money you are supposed to pay in taxes isn’t really yours in the first place; it is the government’s money.4
Reply to Second Argument
The second argument turns on the claims (i) that there are no property rights independent of government laws, and (ii) that the government can create property rights simply by declaring that something belongs to someone. There is no obvious reason to believe either (i) or (ii), and both claims are counter-intuitive.
Imagine that you travel to a remote region outside any government’s jurisdiction, where you find a hermit living off the land. The hermit hunts with a spear of his own making, which you find interesting. You decide (without the hermit’s consent) to take the spear with you when you leave. It would seem correct to say that you “stole” the spear. This shows the implausibility of (i).
Next, imagine that you are a slave in the nineteenth-century American South. Suppose you decide to escape from your master without your master’s consent. If (ii) is true, then you would be violating your master’s rights by stealing yourself. Note that you would not merely be violating a legal right; if (ii) is true, the government creates moral rights and obligations through its laws, so you would be violating your master’s moral rights. This shows the implausibility of (ii).
Third Argument
Taxes are just the price the government charges for providing law and order. Without taxation, the government would collapse, then all social order would break down, and then you wouldn’t have any money at all. Taxation is unlike theft because thieves do not provide valuable services, let alone services that enable you to make the very money that they are taking a portion of.
Reply to Third Argument
Imagine that I hold you up at gunpoint and take $20 from you. I also leave one of my books behind in exchange. When you see me later without my gun, you call me a thief and demand your money back. “Oh no,” I say, “I am no thief, for I gave you something valuable in exchange. True, you never asked for the book, but it’s a good book, worth much more than $20.”
This reply on my part would be confused. It doesn’t matter that I gave you a good in exchange, and it doesn’t matter whether the book is really worth more than $20. What matters is that I took your money without your consent.
It also does not matter if you benefit greatly from the book. Suppose that (unable to convince me to take it back) you wind up reading my book, which turns out to contain such useful advice that you end up much better off (including financially better off) than before I came along. None of this changes the fact that I am a thief. The temporal order also does not matter: if I give you the unsolicited book first, then wait for you to profit from it financially, and then forcibly take away some of the money you earned, I will still be a thief.
The lesson: Taking people’s property without consent is theft, even if you also benefit them, and even if you helped them obtain that same property.
3. So What if Taxation Is Theft?
If taxation is theft, does it follow that we must abolish all taxation? Not necessarily. Some thefts might be justified. If you have to steal a loaf of bread to survive, then you are justified in doing so. Similarly, the government might be justified in taxing, if this is necessary to prevent some terrible outcome, such as a breakdown of social order.
Why, then, does it matter whether taxation is theft? Because although theft can be justified, it is usually unjustified. It is wrong to steal without having a very good reason. What count as good enough reasons is beyond the scope of this short article. But as an example, you are not justified in stealing money, say, so that you can buy a nice painting for your wall. Similarly, if taxation is theft, then it would probably be wrong to tax people, say, to pay for an art museum.
In other words, the “taxation is theft” thesis has the effect of raising the standards for justified use of taxes. When the government plans to spend money on something (support for the arts, a space program, a national retirement program, and so on), one should ask: would it be permissible to steal from people in order to run this sort of program? If not, then it is not permissible to tax people in order to run the program, since taxation is theft.
출처: Libertarianism.org
"Micro-Schools" Might Be the Next Big Education Thing 마이크로 스쿨이란? https://soundcloud.com/reasonmag/micro-schools-might-be-the-next-big-education-thing -------------------------------------------------------------------------  민주주의의 위기는 도둑정치가들을 제어하지 못하는 데서 출발한다. 현재 한국의 거의 모든 정치가들, 관료들이 모두 도둑놈들이다. 하지만 국민들이 이를 통제하지 못하고 있고, 도둑놈들은 이를 개선할 생각이 눈꼽만큼도 없다. https://muse.jhu.edu/issue/37846 ---------------------------------------------------------------------------------------- It’s a Wonderful Life! (with capitalism) https://www.libertarianism.org/media/around-web/its-wonderful-life-capitalism?utm_content=64662597&utm_medium=social&utm_source=twitter 자본주의의 소중함을 일깨워주는 비디오 ---------------------------------------------------------------------------
赤峰卫民大药房 马永存
（三十一）甘草证
1形瘦、肤枯的羸瘦人（甘草可以使人变胖、“长肌肉”）。
2形瘦、肤枯、舌淡、脉细，是甘草人的体质状态。反之，一个体胖浮肿，舌苔厚腻的人，慎用甘草。
3咽喉疼痛，是一种干燥感、灼热感，局部充血、红肿。（玄麦甘桔汤）
4“躁”。表现为情绪不稳定，变化无常，烦躁，多动，用甘麦大枣汤。
5“急”。表现为腹中急痛、脚挛急，分别用桂枝加芍药汤、芍药甘草汤。急性膀胱炎出现的尿频急、尿疼痛，可以在使用猪苓汤+栀子、连翘的同时，加入甘草，缓解急迫。
6“痛”。如挛急痛、绞窄痛、紧缩痛（心绞痛）。
7“逆”。哕呕、腹中悸动、心中悸动、颈脉悸动。
8机体在大汗、大下、大吐、大病后、脱水后，形质不足+机能低下，容易形成甘草证的体质状态，常配合人参、大枣、麦冬等滋阴、充形。
总结：甘草证关键词。
1其人干枯（羸瘦）。
2痉挛状态（肌肉痉挛、内脏绞痛）。
3粘膜刺激状态（口腔溃疡、尿路刺激）。
4躁动状态（心中动悸、脏躁）。
5突发状态（急性中毒；外科感染，四妙勇安汤）。
（三十二）桂枝证
1桂枝人体质柔弱、形体消瘦、皮肤白皙、少红光，皮肤湿润，神色憔悴。常常自觉发热、汗出，但又怕风。
2不耐寒冷；不耐疼痛（易关节痛、头痛、腹痛、少腹拘急）。
3桂枝人形象：皮肤清白+形体消瘦+舌淡红少苔。
4易惊恐、悸动、失眠、多梦、易汗、脱发、眩晕、头昏、失血、咳喘（气上冲），用桂枝加龙骨牡蛎汤。
5常自汗出。自动出汗，即天气并不热，也未服用发汗药物，但仍有汗出，且汗后怕风怕冷、关节疼痛、烦躁不安，用桂枝汤。
桂枝人若误用发汗药，出汗会更加严重，见汗出如洗，伴心中悸动、烦躁不安、身疲乏力，用桂枝加龙骨牡蛎汤+生脉饮。
6桂枝人的腹：腹部扁平，腹肌较硬而少底力，如同鼓皮；严重者，腹部扁平，两侧腹直肌拘急，如同纸糊的灯笼。
7桂枝人的舌：舌色淡红或淡黯，舌体柔软，舌面湿润，舌苔薄白。反之，一个舌体坚老、舌色红或舌苔厚腻焦黄 或舌绛红无苔的人，不是桂枝人。
8桂枝人的脉：脉浮而虚缓（无力而缓慢），或有结代。反之，一个脉滑、数、实、大、洪、疾、促的人，不是桂枝人。
9桂枝人容易出现气上冲综合征（精神症状），表现为：
*感觉腹部、胸腔、咽喉有突发性的气窒感、胀痛感，甚至呼吸困难、喘促、出冷汗、烦躁、晕厥（气从少腹上冲胸咽）
*感觉心中悸动，按压后舒适（其人叉手自冒心，心下悸，欲得按）；
*感觉全身的搏动感；
*感觉脐腹部有跳动感；
*感觉颈动脉处有搏动感（由于桂枝人消瘦，容易出现心脏血管搏动增强、亢进的表现）；
*惊恐，伴冷汗淋漓、心中悸动、入夜多梦、多噩梦；男子早泄、性梦，女子梦交、带下不止。（用桂枝加龙骨牡蛎汤、桂枝甘草龙骨牡蛎汤）
*阵发性、痉挛性腹痛，伴多汗、心中悸动；桂枝体格、桂枝腹症（腹部扁平，腹壁薄而无力，按之表皮较硬）。用桂枝加芍药汤、小建中汤、桂枝加桂汤。
10桂枝+甘草，镇静定悸：
伴水饮，加茯苓；
伴惊悸，加龙骨 牡蛎；
伴虚羸，加人参 麦冬；
伴咳喘，加五味子。
11桂枝疗自汗：
伴脉弱，桂枝汤；
伴身痛，桂枝新加汤；
伴黄、胖、软、肿、无神，桂枝加黄芪汤。
（三十三）麦冬证
1形体羸瘦、皮肤枯悴、脉数而无力。
2舌色红，舌体嫩，舌苔少或无。
3易“气逆”。或咳喘或气促 或心中悸动 或干呕不欲食。
4易“咽喉不利”。或咽干或咽痛 或粘痰胶着难咯，咽粘膜萎薄。
5反之，口中清涎口不渴的人、畏寒肢冷的人、舌色暗淡舌体淡胖的人、舌苔厚腻的人，慎用麦冬。
（三十四）地黄证
1其人羸瘦（本品可使人变胖），皮肤干枯、憔悴，少光泽。
2舌质红。
3易出血，尤其是妇人的子宫出血最多见，往往出血量大，难止，颜色鲜红（生地乃止血良药！）。
（三十五）黄芪证
1黄芪人面色黄白或黄红隐隐 或黄暗，少光泽。
2黄芪人易汗。
或出汗程度比较严重，常常衣被尽湿，有的汗渍发黄；
或进餐时出汗很多，以上半身为重；
或白天自汗 晚上盗汗，一觉醒来，周身如浸于水中；
或稍有体力活动就大汗淋漓。
3黄芪人易肿。主要为全身性的水肿，又以下肢为重。常常早晨面部水肿，下午下肢水肿（水的流动性）。有的病人虽然没有明显水肿，但面肌松软，犹如浮肿（隐性水肿）。
由于黄芪人的组织间隙常有隐性水肿，故常觉身体沉重、活动不灵活，关节沉重、疼痛。
4黄芪人骨架小、赘肉多（骨弱、肌肤盛），肌肉松软无力，常觉疲劳乏力。
5黄芪人往往目无精彩，神气不旺，疲倦貌。此与神采奕奕的半夏人形成鲜明对比。nnnn
6黄芪人腹壁软弱无力，腹部松软，腹肌萎缩而脂肪堆积，肚脐深陷，按之无抵抗感，软如棉花，按之无胀痛感（黄芪腹）。
7黄芪人的舌。舌淡胖，舌面润。
8黄芪人易出汗，易怕风，遇风冷后易过敏易鼻塞 易咳喘 易感冒。
9黄芪人往往大便稀溏不成形，或先干后溏。
10黄芪人易水肿，尤其易足肿。手足易麻木（血痹病）。皮肤易感染、易溃疡。
11黄芪人能食贪食，但依然无力。
12黄芪人往往缺少运动营养不良 久病 衰老，多见于养尊处优的中老年人。
13黄芪人关键词：肌肉松软如棉花+黄芪腹+易汗+易肿。
14黄芪人的脉象，无特异表现。
15黄芪人和桂枝人都有易汗出的表现，区别在于：
黄芪人易水肿、易困重疲惫、形体肥胖丰腴。
桂枝人没有水肿、易气上冲、易关节冷痛、形体瘦弱白皙。
16麻黄人与黄芪人都容易有水肿，区别在于：
麻黄人水肿+无汗+体格壮实如铁；
黄芪人水肿+汗多+体格松软如棉。
17黄芪的量—效关系：
60-100克，治疗水肿、重汗。
30-60克，治疗肢体麻木不仁、半身不遂。
15-30克，治疗虚劳不足。
18《伤寒》不用黄芪，《金匮》不用四逆。说明四逆汤常用于急危重症，大剂暂用，力挽狂澜，属霸道药；黄芪方常用于内伤杂病，久服常服，润物无声，属王道药。
19注意：面白、唇红、体瘦，肉紧，咽喉红肿疼痛，常发便秘的伏热体质，适用黄芩，慎用黄芪。
（三十六）附子证
1附子人常常呈现出“脉微细，但欲寐”的状态：
脉极微 极细，按如游丝，似有似无；
脉极沉，重按至骨方得；
脉暴出。脉突然变得浮大，但沉取空软无力；
精神萎靡，极度疲劳，声音低微；
畏寒怕冷，四肢冰凉；
大便稀溏，完谷不化（泻下不消化物），腹满、腹中冷痛；
浮肿，双下肢凹陷性水肿，严重者有腹水；
血压低；
心肾机能低下；
面色晦暗或有浮肿貌，目睛无神，言语无力，嗜卧困重。
附子人多见于大汗、大吐、大下、大出血、极度疲劳、寒冷刺激、长期疾病折磨、年高体弱的人；
附子人绝无恶热、口大渴等石膏证表现。
2附子人会有严重的疼痛，如身体烦痛、胁下偏痛、胸中痛、腹中痛。同时出现痛脉（脉紧弦。这是在剧烈疼痛的应激状态下，机体分泌更多的儿茶酚胺，导致血管张力增加所致，疼痛一过，便会出现附子人的本来脉象），同时病人会有以下表现：
苍白虚弱；
冷汗直冒；
腹部无硬满拒按；
舌不红赤，苔不黄腻；
四肢冰冷过肘过膝（如心梗）。
总之，适合附子治疗的疼痛需要具备：剧烈疼痛+痛脉（痛时脉紧弦，不痛时脉沉微）+以上相关表现。
（三十七）干姜证
1常有大量水样分泌物（寒饮），如大量清水鼻涕、大量清稀痰液、大量清稀口水、大量清稀胃液。关键词：清稀透明如水，有泡沫，量大。
2口不渴或虽渴但所饮不多，且喜热饮。
3干姜舌：舌苔白厚滑腻或白水滑，舌面若罩一层粘液。
4干姜证多见于：
*反复服用攻下药物的人；
*呕吐、腹泻+脉微、肢冷的人；
*咳嗽、气喘+大量水样分泌物+干姜舌的人；
*腰部冷痛、骨关节冷痛+干姜舌的人（五积散、甘姜苓术汤）；
*虚寒性出血的人。
5关于干姜的配伍：
*干姜+附子、甘草：用于虚寒吐泻。
*干姜+半夏：用于呕吐+大量清稀胃液+舌苔白水滑（干姜舌）。
*干姜+栀子：用于身热烦躁、粘膜充血+虚寒下利。
*干姜+桂枝（肉桂）：用于寒性腹痛，如黄连汤、柴胡桂枝干姜汤。
*干姜+川椒：用于寒性腹满痛的人，乌梅丸、大建中汤。
*干姜+赤石脂：用于虚寒下利脓血。
*干姜+细辛、五味子：用于大量寒饮咳嗽。
*干姜+甘草、白术、茯苓：用于腰中冷痛+干姜舌。
*干姜+人参、半夏：干姜人参半夏丸，用于羸瘦人+呕吐+大量清稀胃液。
*干姜+黄连、黄芩：用于慢性胃炎、HP（+）、心烦失眠、粘膜充血、舌苔黄腻、心下痞按之软+小肠虚寒下利，如半夏泻心汤。
6鉴别：
附子证多见循环系统机能低下症状，如脉沉微；
干姜证多见消化系统机能低下症状，如呕吐、下利、舌苔白腻。
附子止身痛；
干姜止腹痛。
7医案：某女，65岁。反复发生口腔溃疡。
（病）口腔溃疡，局部红肿热痛：黄连；
（人）整体黑瘦，舌体淡嫩，舌面水润：理中汤（严重者加附片）。
（三十八）吴茱萸证
1（寒性）疼痛+干呕+吐涎沫。
2易发巅顶疼痛、心绞痛、胃痛、痛经，疼痛的发作与寒冷刺激密切相关。
3口中大量清稀唾液，舌苔白厚或白水滑，脉细。
4手脚冰凉（此人本身阳气不足，再加上痛性四逆的因素）。
5易干呕，同时口中大量清稀唾液或吐出大量清稀胃液或酸水。
6与芍药证的区别：二者都有腹痛：
*芍药证的腹痛表现为阵发性、痉挛性，伴大便干结如栗，舌苔不厚。
*吴茱萸证的腹痛表现为持续性的胀痛如锥刺，伴呕吐清稀胃液，舌苔白厚，手足厥冷。
7与细辛证的区别：二者都有怕冷、头痛。
*细辛证侧重于呼吸道的寒饮，如大量清水鼻涕、大量清稀痰液。
*吴茱萸证侧重于消化道的寒饮，如吐大量清稀胃液，且腹中冷痛。
8与附子证的区别：二者都有手足厥冷、脉细。
*附子证，其人但欲寐，脉微细。
*吴茱萸证，其人精神尚好，脉弦细。
9吴茱萸证发作时间常在夜半时分（丑时：凌晨1-3点，厥阴当令，吴茱萸为厥阴经药）。
（三十九）细辛证（局部冷痛是其特征）
1怕冷。往往怕冷喜暖，四肢厥冷，虽夏日炎炎仍穿厚衣，稍受风寒则冷气入骨，全身拘急不适。
2多水。口不干渴，分泌物（鼻涕、唾液、痰液、胃液）清稀如水且量多、泡沫多，自觉口内冰冷，唾液咽下感觉冰凉。
3神萎。精神不振，嗜卧懒言，小便清长，脉迟缓。
4易肢端冷痛，遇冷更重（雷诺病）。
5易局部冷痛。如头冷痛、身冷痛、腹冷痛、胸冷痛、背冷痛、咽冷痛、牙冷痛、目冷痛。
6细辛舌：舌色淡红，舌苔白滑，上有一层稀滑粘液。
反之，身热 躁动 汗出口渴的人、舌红少苔的人、干咳无痰的人、咽喉红肿热痛的人、四肢厥冷但心胸烦热的人，慎用细辛。
7关于配伍：
细辛+干姜、五味子：咳喘+痰液清稀量多如水。
细辛+桂枝、当归：肢端冷-痛。
细辛+附子、乌头、肉桂、干姜：剧烈疼痛+舌苔白滑。
8关于与附子证的区别：
附子证必有寒：如关节拘急冷痛，畏寒怕冷，精神状态特别萎靡。
细辛证必有水：大量清稀如水的分泌物，舌苔白水滑，精神状态偏阴，但好于附子证。
附子回阳救逆，用于脉沉微不出的危重病人。
细辛只能化饮，不能救人于危急时刻。
9关于与干姜的区别：
干姜和细辛都用于口不渴、舌水滑的人，不同在于：
细辛止疼痛，偏于肢体，偏于神经系统疾病。
干姜止吐利，偏于胃肠，偏于消化系统疾病。
（四十）乌头证（镇痛药）
1剧烈疼痛（关节剧痛、腹中剧痛）+手足逆冷+痛脉（脉沉紧）+舌体淡红，舌苔白滑。
2舌体红绛、舌苔光薄的人或体瘦、肤白的人，慎用乌头。
赤峰卫民大药房 马永存
（二十一）白术证（冒家、湿家、水体）
1易口渴。这种口渴的特点是喜热饮而不多饮 或仅漱口而已，此与白虎加人参汤证的大烦渴不解，欲得饮水数升完全不同（假渴）。
2上腹部常常胀满不适，喝水后更难受，胃中发胀、有水声，食欲不振，甚至吐水。
3喝水多后常会出现面部轻度水肿。
4白术舌。水舌：舌体胖大、边有齿痕，舌淡质嫩，舌苔白，舌面水滑。
5常有下利。大便呈水样或溏薄不成形，粪体松散，不粘臭；或先干后溏。
6常上有口渴（假渴），下有腹泻。反之，口渴而大便干结如栗、或大烦渴大引饮的人，是白虎加人参汤证，不是白术证。
7常小便不利。尿量少、不通畅。
8常“冒”或“眩”。
“冒”：指头昏、头沉、头重、头目不清爽、嗜睡、浑浑噩噩、嗜卧。
“眩”：指头晕眼花 眼前发黑或一过性眩晕；也包括旋转感、浮沉感、摇晃感、失去平衡感等。
9常四肢沉重、身体困重、腰腹沉重、关节重痛，嗜卧，懒于活动，动则易汗（水汗），气短无力，易疲劳倦怠，动则气喘吁吁。
10体形胖瘦不拘，又以肥白人多见。肉质松软，面部黄肿，容易浮肿，尤其是早晨尤为明显，如眼睑浮肿。
11白术证关键词：肥白人、水舌、易冒、易眩、易困倦、易嗜卧、易嗜睡。
12白术证，上有口渴（假渴），下有小便不利小便少、大便稀溏。
13白术与黄芪都可以利水，都可以治疗水肿、小便少。区别在于：
白术偏于治里水，侧重于冒、眩，口渴，身重困倦，大便稀溏。关键词是“水舌”。
黄芪偏于治表水，侧重于肿而汗出。关键词是“黄芪腹”。
（二十二） 茯苓证（水体）
1常有眩晕。出现旋转感、上下左右晃动感、倾斜感、地动感、浮沉感、如坐舟车感等，伴恶心呕吐。
2常有幻觉。如视物怪异感、恐怖感、恍惚感，伴惊悸、噩梦、多梦（温胆汤人）。
3常有动悸。如心慌、心悸、脐腹动悸、肌肉跳动。
4常不安。如心中不安、多梦、易惊、恍惚、健忘等精神症状。
5常口渴（假渴）。这种渴感并不严重，只是口内少津而思饮，所饮并不多，否则胸腹胀满而短气；有时口渴与吐水并见。
6易小便不利。小便次数多、量不多，自觉排尿不畅，伴水肿。
7大便多稀溏 或如水样 或虽便秘而先干后溏。
8常浮肿 或有浮肿貌。
9体形胖瘦皆有。
10茯苓舌。舌体胖大，边有齿痕，舌面水润（水舌）。
11胖人，见舌体胖大、舌面水润，要考虑茯苓证的可能性；瘦人，见舌体胖大，舌面水润，也要考虑茯苓证的可能性。茯苓人的关键不在体形而在舌像。
12 舌体胖大、边有齿痕+浮肿、腹泻=五苓散。
舌体瘦小、边有齿痕+失眠、腹胀、咽中异物感=半夏厚朴汤。
13白术证和茯苓证都是水体，区别在于：
白术证偏于水津不布的“口渴”。
茯苓证偏于水饮扰心的“心悸”。
（二十三）泽泻证（冒家 水体）
1易“冒”。
“冒”，为“帽”的古字，引申有戴、覆、盖、罩、蒙等意，即头昏、头重、头沉、头蒙、嗜睡、头目不清爽、头部重压感、头部沉重感、头部如有物蒙罩感等。
2易“眩”。
眩晕、头晕目眩、眼前发黑及旋转感、晃动感、失去平衡感。
3易“渴”（假渴）。
虽有口渴感，但并不能多饮水 或只能饮热水，若多饮水则上腹发胀、有水声。
4易“小便不利”。
表现为小便量少+面目虚浮+下肢水肿。
5其人面色黄暗，肉质松软（腹肌柔软），形体肥胖，动则气短，舌体偏大，舌色淡红。
（二十四）猪苓证（淋家）
1反复发生尿路感染的人叫“淋家”——猪苓汤人。
2猪苓证出现的小便不利包括：
（1）尿路感染引起的。见尿频、尿急、尿血、尿灼痛、尿涩痛、尿色浓、次数频多，小腹不适。（猪苓汤）
（2）肾功能减退，肾小球滤过率下降引起的。见小便次数少、尿量少、尿色清淡、排尿不畅，常伴水肿。（五苓散）
（二十五）滑石证（淋家）
1易发尿路感染。见小便不爽、量少、涩痛、尿色深黄、小便赤涩热痛、尿频、尿急、尿痛、尿道灼热。猪苓汤+六一散+黄柏、连翘、栀子。
2因感染导致的尿频、尿急、尿痛，滑石最为要药。
（二十六）防己证
1常见双下肢水肿，按之如泥+腰痛或膝关节疼痛，活动不利。
2
（1）一身水肿+无汗+尿少：选用麻黄方，如越婢汤、越婢加术汤、麻黄加术汤。
（2）一侧下肢水肿：多是下肢静脉曲张，血液回流受阻所致，用桂枝茯苓丸、四味健步汤。
（3）双下肢对称性、凹陷性水肿+膝关节疼痛：选用防己方，如防己黄芪汤、防己茯苓汤。
3防己证和泽泻证都有浮肿、小便不利，区别在于：
泽泻证侧重于冒与眩。
防己证侧重于膝关节疼痛。
4防己证和黄芪证都有水肿，区别在于：
黄芪证伴汗出；
防己证伴膝关节疼痛。
（二十七）大黄证（强人）
1大黄人体格健壮，骨骼粗壮，肌肉厚实丰满有力，骨架大，食欲旺，食量大，脾气大，胆子大；容易腹胀，容易便秘；口唇厚实而暗红，皮肤易生疮痘，血压高、血脂高、血粘高。
2大黄腹：腹部膨隆，腹壁厚实，腹力强，按之腹部有抵抗感、充实感，重压之病人可感到腹部不快的压痛感和胀痛感，拒按（里实、胃家实的客观表现）。
3大黄人易出现腹部的“大实痛”，即腹痛剧烈（主观症状）+按之满痛（客观体征）。
痛：指腹痛的主观症状。
实：指腹部充实、紧张、抵抗、有力，按之疼痛胀满的客观体征。
大：指程度严重。（如急腹症）
病人一旦出现腹部的“大实痛”，即使没有大便干结，甚至表现为便下脓血、泻下清水者，仍用大黄，不必迟疑。如大柴胡汤治疗呕吐而下利、大承气汤治疗自利清水色纯青，之所以仍然用大黄，就是因为有大黄证（大黄腹、大实痛）存在。
4大黄人易发生大便秘结，并由此引发精神症状（脑病），如独语如见鬼状、目中不了了、睛不和、其人如狂、烦躁、谵语（语言、思维的紊乱）、焦虑、抑郁、健忘、注意力不集中、头昏晕、思维迟缓、思维错乱。（柴龙牡中的大黄不仅通便，更有镇静抗焦虑作用，注意！）
5大黄人常常内热重、火气大，自觉身体躁热、面红升火，躁动、躁热、头部多汗，易有热性出血。
6大黄舌。舌体坚老，舌苔黄厚干糙 或如干焦锅巴状。反之，一个舌面水滑、口不燥渴的人，慎用大黄。
7大黄脉。
脉来流利，圆滑鼓盛；
脉来滑利，脉率偏快（如脉滑而疾、脉滑而数）；
脉实有力（脉实、脉滑实）。
以上脉象提示其人心功能好，血压高，代谢旺盛，体格壮实。
8大黄人常易伴发以下情况：
*心下热痞（胃炎）：三黄泻心汤。
*吐血、衄血：三黄泻心汤。
*痛经、闭经：桂枝茯苓丸加大黄、桃核承气汤。
*阳黄：茵陈蒿汤。
*呕吐：大黄甘草汤、大柴胡汤。
*痈疽疔疮：黄连解毒汤加大黄。
大黄人是强人，基本状态包括：
里热：代谢旺盛。
里实：肠腑壅实（胃家实、大黄腹）。
10腹痛而喜按的小建中汤人、数日不大便而腹无所苦的白术人、腹部松柔的黄芪人、腹皮虽急但按之中空无力的人参人、精神萎靡身重浮肿懒言嗜睡畏寒无汗脉沉微沉迟虚浮沉细无力的四逆汤人，皆与大黄人相去甚远。
11大黄的量效关系：
2-5克：健脑、健胃、退黄疸。
15克：活血通经。
20克以上：攻下。
12当单独出现大黄腹 或大便秘结日久时，即可使用大黄。
（二十八）芒硝证
1肠中有燥屎，按之累累如卵石。
2舌苔厚而干燥无津，说话时舌头难以转动。
（二十九）人参证（枯瘦人）
1人参人的基本特征是形-气两伤，即形质不足+机能低下。
（1）形伤：其人枯瘦，身体极度消瘦，即“虚羸”。肌肉萎缩、皮肤干枯脱水而缺乏弹性，缺少红润之色，面色萎黄或苍白，无光泽；口干舌燥、烦渴。
（2）气伤：食欲不振、精神萎靡、头昏眼花、气少乏力、烦躁不安（假神）、畏寒身凉有汗、精神不振、反应迟钝。
2人参舌。
舌体瘦小、嫩红、不坚不老，舌色不绛，舌苔光剥，舌面干燥（故病人常烦渴）。
3人参脉。
由大变小、由浮转沉、由弦滑洪大转为沉伏微弱。
4人参腹。
舟状腹；或上腹部扁平，按之硬，但无底力、无弹性。（心下痞硬）
5人参人由于气液大伤，百脉失养，容易出现全身疼痛（全身的不适感、似痛非痛，烦躁不安+脉沉迟无力。桂枝新加汤人）。
6在大汗、大吐、大下之后，人的体液、体力严重消耗，容易形成人参人的体质状态。
7反之，一个体型肥胖、舌体胖大、舌苔厚腻、面色红润或晦暗或腻滯的人，虽有心下痞硬、口中干渴、脉沉迟，亦非人参人，慎用人参。
8生脉饮人：
形伤：虚羸枯瘦，舟状腹（基本条件）；心中悸动，口中干渴。
气伤：足膝无力，汗出少气、头昏眼花、食欲不振、脉象虚弱。
（三十）大枣证
1其人羸瘦（羸弱、消瘦），肤干失润，体质瘦弱，面色无华，舌淡，脉细。
2容易心中悸动、脐下悸动，无故悲哭不能自制。（甘麦大枣汤）
3大枣红润肥满，可以纠正人的羸瘦状态。反之，一个大腹便便，营养过剩的人慎用大枣。
4炙甘草汤人、橘皮竹茹汤人、薯蓣丸人，都是羸瘦之人，都有大枣证的影子存在。
5橘皮竹茹汤：
对“病”：呕吐、呃逆，用陈皮、竹茹、生姜；
对“人”：久病之后，虚羸+少气，用人参、大枣、甘草。
--------------------------------------------------------------------
각종 용종 해소방
声带息肉，用乌梅配虎杖、桔梗；
胆道息肉，用乌梅配威灵仙、桑枝；
肠道息肉，乌梅配红藤、金荞麦；
子宫息肉，乌梅配小茴香、艾叶。
----------------------------------------------------------------
경방 진전真传
人一生如此短暂，遇见什么书什么人，应该说背后都藏着机缘。把中医这件事，真正做明白，是知晚成者，犹梅花早发不睹岁寒。而眼下坚信自己的独立不盲从，不受欺骗，不依赖门户，不依赖别人，也才刚刚上路。
旧话重提，今时之中医，似乎风度不再，日渐缺失。好歹祖上也阔过，留有余德，老天赏我饭吃，让我行医学会了用经方。老话说，谁理清了经方的脉络和框架，找到了窍门，谁就成就了。这架势想想也是醉了，非常适合我的胃口。梦想还是要有的，万一真的找到“真传”了呢？君不见社会上常有一医恃一方吃一片，凭一招吃遍天之现象嘛！
传统认知中，古人以“立德，立功，立言”为三不朽，《伤寒杂病论》所传亦俱为真知灼见，历代医家都奉为金科玉律，医门圭皋。但医圣谆谆教诲，往往欲言又藏，秘而不宣，往往像是非其人不传。就为这，一招鲜吃遍天，高到不知道哪里去了，便多了几份信心和期待。在中医中和祖先对话，余不足之处天资愚钝，又是初来乍到的，也只好下苦功夫，用笨办法。在古人这里潜移默化，自己归纳，自己开悟，还得亲力亲为，亲口尝尝滋味才行。日积月累，从不中断，专心打磨，摸进了门。很多想法其实都是在一次次初体验中慢慢丰富，在这个过程中产生，步步升级的。借用经方医学的特色，即能治疗一般的疾病，也能祛除顽疾，真的是自豪感满满。我都更加期待明年！！
2016年将至，三百六十五天不长亦不短。15年末再细品经方之广用活用，己摸索出来的门道，无论是经验，医技，还是心态，无疑已又上了一个境界。何况，就算不济，胆识之炽烈，已然强水平。也得益于多年来在医场上的锤炼。现在一套匠气行头，三根手指就够了，只要对证，药少又有何妨？至于剂量问题，经方的加减，再看一下伤寒论吧，要慎重，按仲景原则加减。
经方中医的灵魂，是前人的大智慧。回首往昔。行医越久，所见难病也越多，所治病人也越多。余枕中之秘，层层加持，多有运用，与书友们同享。
小柴胡汤
柴胡桂枝汤
真武汤
麻黄附子细辛汤
桂枝茯苓丸
续命汤方
五苓散
柴胡桂枝干姜汤
苓桂术甘汤
厚朴七物汤
桂枝芍药知母汤
大柴胡汤
四逆散
麻杏甘石汤方
小青龙汤方
大青龙汤方
小青龙加石膏汤方
射干麻黄汤方
厚朴麻黄汤方
泽漆汤
桂枝加葛根汤方
栝蒌桂枝汤方
桂枝加厚朴杏子汤方
桂枝加龙骨牡蛎汤方
小建中汤方
桂枝甘草汤方
半夏散及汤方
桂枝人参汤方
防己茯苓汤方
麻黄连翘赤小豆汤方
白虎汤方
白虎加人参汤方
葛根黄芩黄连汤方
黄芩汤
小承气汤方
小陷胸汤
桔梗汤
橘皮枳实生姜汤
厚朴生姜半夏甘草人参汤
半夏厚朴汤
栀子柏皮汤
薏苡附子败酱散
栀子豉汤
茵陈蒿汤方
甘草干姜汤方
理中汤方
吴茱萸汤方
大黄附子汤
赤石脂禹余粮汤
桃花汤
黄连阿胶汤
半夏泻心汤
甘草泻心汤
枳术汤
枳实芍药散
芍药甘草汤
甘草小麦大枣汤
炙甘草汤
酸枣仁汤
当归芍药散
当归四逆汤
当归四逆加吴茱萸生姜汤
当归生姜羊肉汤
赤小豆当归散
猪苓汤
泽泻汤心下停饮见眩晕、小便不利者。
乌梅丸
蛇床子散方
甘姜苓术汤
一部书，关乎医技，默识心箕有真传。随谈即性情，医术本来就是源于生活，高于生活的东西，每个人从中获取的感悟不同。余跳脱出来，重新审视，拒绝神秘，回归朴实。也不管是不是合时宜，有没有一些中医伪科学的消极和谩骂，有没有资格批评老邪我，留给思考吧。
鉴于这个世界“炮”越来越多，这帮大喷子，看过了就不爽，在这些大喷子眼里，根本就没好人。这又是曲解了...可是结果就在那。要不就真善美，礼孝悌，敬畏祖先吧！仁者见仁，智者见智的事儿，总会有人买账，完全看患者自己怎么看吧？
| ||
댓글 없음:
댓글 쓰기