조갑제닷컴
한마디로, 국무총리 시절 ‘4대악법’으로 국정혼란과 국론분열을 야기하고, 2006년 3.1절 골프 파동으로 낙마한 이해찬 대표가 ‘역색깔론’으로 또 다시 국론을 분열시키고 있는 것이다.
이해찬 대표는 명실상부한‘악법 전문가’이다.
국무총리 시절 추진했던 국가보안법 폐지, 언론관계법 제·개정, 사립학교법 개정, 과거사진상규명법 제정 등의 이른바 4대 악법이 어떤 법인가? 국가보안법 폐지를 비롯하여 대한민국을 좌파공화국으로 전락시키려했던 ‘악법 중의 악법’들이었다.
‘최악의 4대 악법 총리’였던 그가 이제는 집권당 대표가 되어 공수처, 검경수사권 조정, 선거법 등 ‘3대 악법’을 강행하고 있다.
‘4대 악법 총리’에 이어 ‘3대 악법 대표’, 이해찬 대표는 타의 추종을 불허하는 ‘악법 전문가’이다. (발췌)
--------------------------------------------------------
북한은 선령(船齡)이 지난 폐선박이다
김태산(탈북자)
올해부터는 땅을 농민들에게 팔아주는 형식으로 농업생산 방식도 변경한다. 그리고 개인들이 가진 소토지에서 생산되는 식량도 무시할 수가 없는 양이다. 또 식량은 필요하다면 중국에서 밀수 형식으로 얼마든지 끌어 들인다.
그리고 돈 문제 역시 그렇게 좋아할 일만은 아니다. 북한은 지금 중국과 동남아 나라들과 동유럽 나라들의 여러 분야에 굉장한 인력을 수출하여 끊임없이 외화를 벌어들인다. 그뿐만 아니라 지금 중국국경의 모든 관문들은 다 열어 놓고 중국의 관광객들을 받아들이는데 그 수가 너무 많아서 오히려 인원제한을 하는 형편이다.
.
지금 북한은 중국인들을 끌어들여서 동-서해안에 바닷가 양식을 대대적으로 벌이며 중국의 돈을 빨아들이고 있다. 뿐만 아니라 비법적으로 마약장사와 해킹전문가들을 내보내서 빨아들이는 외화는 상상도 못한다.
.
한국의 현 좌파정부의 재정적 및 물질적 대북지원은 계속될 것이다. 조총련과 민단까지 합세한 거대한 돈주머니가 북한 독재자를 지원한다. 상황이 이러한데 북한에 왜 식량이 고갈되고 돈이 마른단 말인가?
다시 말하지만 90년대의 최악 조건도 이겨내고 이제는 강한 내구성을 가진 북한을 책상에 앉아서 숫자놀음으로 점치려 해서는 거짓말밖에 할 것이 없다. 북한은 선령이 다 되어서 바다에 10년, 20년 동안을 방치해 두어도 혼자서는 절대로 가라앉지 않는 폐선박과 같은 나라이다.
.
북한을 정말로 알고 싶으면 차라리 지나가는 탈북자들에게 물어보라. 그것도 무슨 고위급 탈북자요 뭐요 하는 인간들이 아니라 현재 북한과 전화 연락을 하는 평범한 탈북자들에게 말이다. 명백히 말하건대 올해에도 미국과 국제사회의 군사적 옵션이 없다면, 단순한 대북제재로 북한이 1-2년 내에 망한다고 생각하는 사람들 그 자체가 바보다. (발췌)
2019,03,22
-----------------------------------------------------------
------------------------------------------------------------
-----------------------------------------------------------------
--------------------------------------------------------------------------------------------------
2차 대전후의 평화는 미국의 힘에 의해 지켜졌다. 하지만 미국이 그 힘을 발휘하지 않으면 중국과 러시아가 이웃 국가를 침략했다.
-----------------------------------------------------
미중 무역 전쟁을 끝내는 방법은 "노 딜 no deal"이다
--------------------------------------------------------l
의회는 브링크 법안을 통과시켜야 한다.
----------------------------------------------------------
중국 개혁개방 시대의 3대 구호
외국에 더욱 개방하고
국내에 개혁을 더 확산하고
국민에겐 권리를 더 넘겨준다. (위의 蝦는 下의 오자임)
---------------------------------------------------------
농업혁명이 인간의 식단을 변화시켰고, 그로 인해 인간의 턱이 변했으며, 또 발음 또한 변했다.
--------------------------------------------------------------
식품 안전을 개선한다는 중국 관료의 헛소리
--------------------------------------------------------------
Evolving society: why humanity coheres
데이터는 스스로 말을 하지 않는다.
경험적 연구는 프레이밍, 데이터 수집, 분석, 해석에서 연구자 개인의 판단에 의존한다. 즉 개인이 지닌 편견과 이론에 따라 데이터가 다르게 해석될 수 있다는 말이다.
연구의 데이터들은 하늘에서 떨어지는 게 아니라 사람들에 의해 만들어진 것으로, 편견과 실수, 조작 등이 일어날 수 있다.
The Data Don't Speak for Themselves
Peter G. Klein
Obituaries for the late Princeton economist Alan Krueger have mixed praise for his personal character with implicit (or explicit) endorsement of his research approach. Krueger, writes Noah Smith, “helped turn the economics profession into a more empirical, more scientific enterprise.” Krueger was “a beacon of cool-headed reason -- his overriding goal was to get the facts.” Indeed, Krueger was a key figure in the “credibility revolution” which emphasizes natural experiments, randomized controlled trials, and similar empirical techniques to identify causal relationships between economic variables. Critics think the credibility revolution places too much emphasis on data over theory and, as a result, often gets the relationships wrong (the famous Card-Kreuger minimum-wage study is an obvious example). Moreover, the emphasis on econometric identification at the expense of problem selection, framing, theoretical justification, and interpretation has led economists to focus on smaller and smaller problems, perhaps at the expense of the growth of knowledge.
Today I want to focus on a different problem with atheoretical empirical work: The data themselves may be unreliable. More precisely, the data never “speak for themselves.” Instead, empirical work depends on a host of beliefs, assumptions, and judgment calls about what data are acceptable, which relationships should be examined, how variables are defined, what statistical techniques are appropriate, and what the findings mean. In other words, while we often hear calls to make the social sciences more empirical and data driven (i.e., more “scientific”), these calls ignore the fact that empirical research relies on subjective human judgment about framing, data collection, analysis, and interpretation.
One example is the concept of “statistical significance.” Students are taught that statistical relationships between variables are “significant” (i.e., valid, meaningful, important) if the correlations are unlikely to be produced by pure chance. “Unlikely” means chance would have produced the observed effects only 1% of the time, or 5%, or 10%. So what threshold counts? Scientists have long known, but are only now beginning to acknowledge publicly, that the conventionally accepted thresholds are arbitrary. A recent editorial in Nature calls for abandoning the concept of statistical significance:
[W]e should never conclude there is “no difference” or ‘no association’ just because a P value is larger than a threshold such as 0.05 or, equivalently, because a confidence interval includes zero. Neither should we conclude that two studies conflict because one had a statistically significant result and the other did not. These errors waste research efforts and misinform policy decisions.
The authors call for pre-registering studies – i.e., for scientific journals to accept or reject papers based on the proposed research design, before the results are reported – to avoid the bias that only papers with “significant” results are published. Some social science journals have gone farther and banned the reporting of p-values and the use of significance language.
What about the data themselves? The recent ousting by the Southern Poverty Law Center of its founder and longtime director, Morris Dees, raises an important question about data reliability. Not only journalists, but also social scientists, have long relied on SPLC data to measure the presence and activity of “hate groups” in the US. However, as the SPLC’s critics have long maintained, the SPLC has a financial incentive to exaggerate the number and characteristics of such groups to increase donations. Academic researchers would not rely on data provided by Philip-Morris on lung cancer or Exxon-Mobil data on the environmental effects of oil production. And yet, social scientists are remarkably sanguine about data provided by nonprofit groups and government agencies, even when those groups have obvious interests in how the research agenda is framed and what conclusions are acceptable (here are examples from monetary and agricultural economics). Remember, datasets useful for research do not appear by magic, given by nature, but are constructed by human beings and are subject to bias, error, manipulation, and so on. (The Card-Krueger data on wages and employment are a particularly salient example.)
Problems with data are yet another reason why empirical science is never “settled,” but subject to continual criticism, interpretation, and assessment.
Peter G. Klein is Carl Menger Research Fellow of the Mises Institute and W. W. Caruth Chair and Professor of Entrepreneurship at Baylor University's Hankamer School of Business.
----------------------------------------------------
상한론 속의 인체 관찰 대상
对于外界事物的观察,佛家讲六入:色声香味触法。道德经云:五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。圣人讲的内容是一样的。
胸下结硬 胸中实 热上冲胸 胸上有寒
心下至少腹便满而痛不可近 腹中雷鸣 痛引少腹人阴筋 腹中转气 腹都满 腹满痛 时腹自痛 腹满时痛
腹胀 腹中应冷 腹濡 少腹里急
心中悸 心下急 气从少腹上冲心 心下痛 心下温温欲吐 心下必结 心下痞硬 心下支结 心下满而硬痛
心下硬 心下痞硬满 心下痞 心下痞硬 心动悸 心中懊憹 胁下及心痛 心中温温欲吐 气上撞心 心下濡
胸胁满微结 引胁下痛 胁下有水气 胁下痛 胁下素有痞 胁下硬满 胁下及心痛 四肢:四肢微急 四 肢烦疼 四肢沉重疼痛 四肢疼 四肢拘急
手足寒 手足厥逆 手足厥冷 手足厥寒
手足漐漐汗出 一身手足尽热 手足寒 手足厥逆 手足厥冷 手足厥寒
右七味,以水一斗二升,煮取六升,去滓,再煎。温服一升,日三服。
张仲景在论述太阳病3/8中风而致的桂枝加葛根汤证和太阳病8/4伤寒而致的葛根汤证时,都出现了“项背强几几”一词,所不同的是,有汗恶风是太阳病3/8中风的桂枝加葛根汤证,无汗恶风是太阳病8/4伤寒的葛根汤证,其中的“强几几”一词就是北方和中原地区惯用的方言土语,只是由于历代传抄之误,将原先的方言“强八八”误抄成“强几几”,一直延误至今,令人无法理解。其实,在我地农村,“强八八”一词至今仍然在某些群体人中广泛使用着,人们彼此之间都能理解它的含义,比如,当你在晚上睡觉时,由于不慎着了风寒或者睡觉姿势不正确,会导致俗称“落枕”的病,早晨醒来起床时就有一种自我感觉,头项背拘紧不舒服的现象,我们农村的方言土语就称之为“强八八”,“强”字的读音是jiang(僵),“八八”的读音是baba,即数字8的读音。同理,对于这种风寒客表而致的气血不通现象,有时也可发生于四肢,出现四肢活动不灵,但不是中风偏瘫的感觉,我们农村方言土语也称之为“胳膊强八八”和“腿强八八”,至于为何称“八八”,恐怕与太阳病中风3/8和太阳病伤寒8/4所指的病位在人身后背至头和以数定象的8的读音有关,而不称为“七七”,因为太阳中风也好,太阳伤寒也罢都有“八”这个特指的数字,离开《伤寒论》气数学说就无从解释这一语言现象。无独有偶,在内经中也曾经出现过“几几”一词,云“腰痛侠脊而痛,至头(强)几几.......”,几几”在此的读音是baba,也是方言土语,与《伤寒论》具有共同的语音环境。在《诗经》中也有类似之语,云“公孙硕肤,赤舄几几”,公孙是人名,硕是大的意思,肤是美的意思,赤是红的意思,舄是古代木制的拖鞋,全句的意思是“公孙个子高大,身材优美,穿着红色木制的拖鞋,走起路来发出八嗒八嗒的声音,在此“几几”是个象声词,是“八八”的传抄之误,由此可知后世诸家之释非是,都是望文生义,牵强附会,强加注释,因为他们不知道在这里是仲景使用的方言土语。
不来 在《金匮要略》中仲景也使用了方言土语,云:“肝死脏,浮之弱,按之如索不来,或曲如蛇行者,死”,其中的“不来”是表示“摆”的方言土语,在此表示肝死脏的脉象如绳索一样来回摆动,我们本地的方言土语称之为“不来”,“不来”就是“摆”的原始土语,比如,摇头我们方言称其为“不来头”,挥手示意我们方言称其为“不来手”,旧时的游医走门串户为人看病,手中拿着一种鼓,用手一摇就响,这种鼓我们方言称其为“不来鼓”。伤寒名家胡希恕在解释此条时云“不来者,不动也”,显然是望文生义,因为他不会说我们的方言土语,没有这种语言环境的熏陶。
某某家 在《伤寒论》中二十次出现“某某家”的说法,如风家,喘家,淋家,疮家,亡血家,汗家等等,“家”字在此指素患有某种宿疾,或有某种喜好的某类特殊群体的人,在我地方言土语中称妇女是“妇道人家”或“女人家”,在《伤寒论》中还有许多方言土语,如“不中与之”的“不中”,学者只有身临其境才能理解方言土语的含义。
不中与之
《伤寒论》第16条曰:“太阳病三日,已发汗,若吐、若下、若温针,仍不解者,此为坏病,桂枝不中与之也。”第149条云:“伤寒五六日,……但满而不痛者,此为痞,柴胡不中与之,宜半夏泻心汤。”五版教材解释为:“不中与:即不能再给病人服用。”实际上,不中(音zhōng)就是不行,这个意思不但南阳人用,河南省广大地区也用。“不中与之”是一个倒装句,即“桂枝与之不中也”,“柴胡与之不中”,前者是说太阳坏病给患者服用桂枝汤不中(治不好),后者是讲心下痞证不在胸胁,是中焦气机痞塞,非少阳之半表半里,也非有形邪结之结胸证,故给患者用柴胡汤不中,应该用半夏泻心汤。
不了了
《伤寒论》第252条曰:“伤寒六七日,目中不了了,睛不和,无表里证,大便难,身微热者,此为实也。急下之,宜大承气汤。”五版教材解释:“目中不了了:即视物不清。”第203条:“阳明病,本自汗出,医更重发汗,病已差,尚微烦不了了者,此必大便硬故也。”第148条:“伤寒五六日,……可与小柴胡汤,设不了了者,得屎而解。”对此两条中的“不了了”,历代注家及教材皆回避不释。实际上,“了”,音līǎo,指结束、完毕。“不了了”,即没完没了,引伸为缠绵不舒服。第252条是指眼睛转动不灵活,一直不舒服。第203条指其他症状基本消失,就是还一直有点烦躁。第148条指阳微结证,小柴胡汤治其外证,但里气未和而一直不适(里热未除),故使大便通畅而病解。现在南阳人在说此事尚没完结时仍说“这事儿咱还不了”。
哕
《伤寒论》第226条曰:“若胃中虚冷,不能食者,饮水则哕。”第380条云:“伤寒大吐大下之,极虚,腹极汗者,其人外气怫郁,复与之水,以发其汗,因得哕。所以然者,胃中寒冷故也。”“哕”有何表现,历代伤寒注家及教材均未论述,在《金匮要略》中“哕”均释为呃逆。其实“哕”,音yùè(四声),指呕吐,这在南阳人的方言中使用最广泛,将吐之有物者称“哕”,将欲吐而吐不出物者称“干哕”。就《金匮》中“哕者,小半夏汤主之”,“哕逆者,橘皮竹茹汤主之”来看,此两方我们现在在临床上仍是用来治疗呕吐之证。
弄清这些方言的含义,对正确理解《伤寒论》的学术思想肯定是有所裨益的。
泰康医院 李若现
상한론 속의 인체 관찰 대상
人体外部分类:头面、颈项、躯干、四肢。
头面之七窍:眼耳鼻(舌)口。
躯干:背、腰、胸、腹、心、胁。
四肢:手、足。
人体内部:皮、肉、血脉、筋、骨、脏腑。(除皮外,基本不可见,不属于常规观察对象,暂时不表)
进入人体的物体:水、谷、气。
排出人体的物体:气、汗、血、屎、尿、泪、涕、(唾)沫、痰、呕吐物。
触觉:寒 热 温 凉 软 硬 。
感觉:疼 痛 痒 满 涨 睡眠 等等。
这是静态的观察对象的分类。
然后谈谈观察对象的病的分类:
头:头痛、头汗、头眩、头重。
面:面赤 面黄 面青黄 面垢 面少赤。
目:目暝 目中不了了 目眩 目赤 目黄 血从目出 目合则汗。
鼻:鼻息 鼻鸣 鼻燥 鼻干 血从鼻出
口:口中和 水药不得入口 饮食入口则吐 入口即吐 口不能食 口不欲食 口干 口燥 口燥渴 口苦 口不仁 血从 口鼻出 口伤烂赤。
舌:舌上白苔滑 舌上胎滑 舌上燥而渴 舌上干燥而烦 舌上胎者 口干舌燥 舌上白胎者。
耳:耳聋 两耳无所闻 耳前后肿。
颈项:颈项强 痛。
咽:咽中干 咽喉干燥 口干咽烂 咽燥吐血 咽痛 气上冲喉咽 口苦咽干 咽燥口苦 咽中伤生疮 喉咽不利
喉:咽喉干燥 气上冲咽喉 其喉为痹 其喉不痹 喉咽不利
身:身灼热 身重 身大寒 身大热 身必痒 身疼腰痛 身疼痛 身无汗 身为振振摇者 身热不去 面目及身黄 身热 恶风 一身尽重 其身发黄 热除而脉迟身凉 身微肿 身如虫行皮中 一身手足尽热 身目为黄 身黄如橘子色 恶寒身踡而利 吐利止而身痛不休 身体重
体:体痛 身体疼痛 身体枯燥 身体疼烦 身体痛 身体重
背:项背强几几 背微恶寒 背恶寒
腰:腰痛 从腰以下不得汗 从腰以下必重而痹 从腰以下有水气。
胸:胸满 气上冲胸 胸中窒 胸胁苦满 胸中痛 结胸 胸胁下满如结胸状 胸胁满微结 胸烦 胸中痞硬 胸中有热
腹 少腹满 腹胀满 腹中痛 腹中急痛 少腹急结 气从少腹上冲心 腹中饥 腹微满 少腹当硬满 少腹硬
心:心下满微痛 心烦 心下有水气 心悸 心下悸 手叉自冒心 心中懊憹 心中结痛 恍惚心乱 心烦喜呕
胁:胸满胁痛 胁下痞硬 结于胁下 胁下满痛 胸胁满而呕 水结在胸胁 两胁拘急 胸胁下满如结胸状
手 :叉手自冒心 手足温 手足冷 手足躁扰 手足濈然汗出 手足厥 手足逆冷 手足漐漐汗出 一身手足尽热
足 :厥愈足温 两足当热 手足温 足心必热 手足冷 手足躁扰 手足濈然汗出 手足厥 手足逆冷
脚:脚挛急 两脚当伸 两胫拘急
四肢: 四肢微急 四肢烦疼 四肢沉重疼痛 四肢疼 四肢拘急
--------------------------------------------------------------------------
상한론은 한열왕래를 어떻게 치료하나
《伤寒论》如何治疗“寒热往来”
《伤寒论》治疗寒热往来相关疾病的处方共有7张。
一、寒热如疟、热多寒少、无汗、身痒,用桂麻各半汤
《伤寒论》第23条“太阳病,得之八九日,如疟状,发热恶寒,热多寒少,其人不呕,清便欲自可,一日二三度发,┅,面色反有热色者,未欲解也,以其不能得小汗出,身必痒,宜桂枝麻黄各半汤”。
桂枝一两十六铢,去皮
芍药
生姜切
炙甘草
麻黄各一两,去节
大枣四枚,擘
杏仁二十四枚,汤浸,去皮尖及两仁者
右七味,以水 五升,先煮麻黄一二沸,去上沫,内诸药,煮取一升八合,去滓,温服六合。将息如上法。
二、寒热如疟、一日再发、无汗,用桂枝二麻黄一汤
《伤寒论》第25条“服桂枝汤,大汗出,脉洪大者,与桂枝汤如前法。若形似疟,一日再发者,汗出必解,宜桂枝二麻黄一汤”。
桂枝一两十七铢,去皮
芍药一两六铢
麻黄十六铢,去节
生姜一两六铢,切
杏仁十六个,去皮尖
炙甘草一两二铢,
大枣五枚,擘
右七味,以水五升,先煮麻黄一二沸,去上沫,内诸药,煮取二升,去滓。温服一升,日再服。本云,桂枝汤二分,麻黄汤一分,合为二升,分再服。今合为一方,将息如前法。
三、寒热如疟、日晡潮热、脉实,用大承气汤
寒热如疟、日晡潮热、浮虚,用桂枝汤
《伤寒论》第240条“病人烦热,汗出则解。又如疟状,日晡所发热者,属阳明也。脉实者,宜下之;脉浮虚者,宜发汗。下之与大承气汤,发汗宜桂枝汤”。
四、往来寒热、胸胁苦满、嘿嘿不欲饮食、心烦喜呕,用小柴胡汤
《伤寒论》第96条“伤寒五六日,中风,往来寒热,胸胁苦满,嘿嘿不欲饮食,心烦喜呕,或胸中烦而不呕,或渴,或腹中痛,或胁下痞硬,或心下悸、小便不利,或不渴、身有微热,或咳者,小柴胡汤主之”。
柴胡半斤 黄芩三两 人参三两 半夏半升,洗 甘草炙 生姜各三两,切 大枣十二枚,擘
右七味,以水一斗二升,煮取六升,去滓,再煎取三升。温服一升,日三服。
若胸中烦而不呕者,去半夏、人参,加栝楼实一枚;若渴,去半夏,加人参合前成四两半、栝楼根四两;若腹中痛者,去黄芩,加芍药三两;若胁下痞硬,去大枣,加牡蛎四两;若心下悸、小便不利者,去黄芩,加茯苓四两;若不渴,外有微热者,去人参,加桂枝三两,温覆微汗愈;若咳者,去人参、大枣、生姜,加五味子半升、干姜二两。
《伤寒论》第97条“血弱气尽,腠理开,邪气因入,与正气相搏,结于胁下。正邪纷争,往来寒热,休作有时,嘿嘿不欲饮食。脏腑相连,其痛必下,邪高痛下,故使呕也,小柴胡汤主之”。
《伤寒论》第144条“妇人中风七八日,续得寒热发作有时,经水适断者,此为热入血室,其血必结,故使如疟状,发作有时,小柴胡汤主之”。
《伤寒论》第266条“本太阳病不解,转入少阳者,胁下硬满,干呕不能食,往来寒热,尚未吐下,脉沉紧者,与小柴胡汤”。
五、热结便秘、往来寒热,用大柴胡汤
《伤寒论》第136条“伤寒十余日,热结在里,复往来寒热者,与大柴胡汤;但结胸,无大热者,此为水结在胸胁也,但头微汗出者,大陷胸汤主之”。
大柴胡汤方
柴胡半斤 枳实四枚,炙 生姜五两,切 黄芩三两芍药三两 半夏半升,洗 大枣十二枚,擘 大黄二两,
六、胸胁满微结、小便不利、渴而不呕、但头汗出、往来寒热、心烦,用柴胡桂枝干姜汤
《伤寒论》第147条“伤寒五六日,已发汗而复下之,胸胁满微结,小便不利,渴而不呕,但头汗出,往来寒热,心烦者,此为未解也,柴胡桂枝干姜汤主之”。
柴胡半斤
桂枝三两,去皮
干姜二两
栝楼根四两
黄芩三两
牡蛎二两,熬
炙甘草二两,
右七味,以水一斗二升,煮取六升,去滓,再煎取三升。温服一升,日三服,初服微烦,复服汗出便愈。
--------------------------------------------------------------
상한론의 몇 가지 방언
强几几
----------------------------------------------------------------------
댓글 없음:
댓글 쓰기