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* 미국인들의 중국 티비와 영화 출연 금지령이 내렸다.
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중국은 벌써부터 홍콩에 300명의 범죄인 인도를 신청했다고 한다. 이제 홍콩은 명실상부한 중국령이 되어 버렸다.
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위구르 인 어머니와 아들의 통화
깃털의 가벼움과 무거움은 30년간의 기억을 상징한다고 한다.
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런정페이: 화웨이 제품을 사는 게 애국심은 아니다. 나의 아이들은 아이폰을 쓰고 있다.
Important evidence that anti-American protests/boycotts are unlikely to grow. "buying Huawei products isn't patriotism" and his kids using iPhones ≠ they don't love Huawei. Also specifically warned against populism 民粹主义 (not nationalism 民族主义or patriotism 爱国主义).
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화웨이, 팔아먹는 장비와 핸드폰에 스파이 기능을 탑재해
각국의 국가 기밀과 개인 정보를 은밀히 수집해오다 딱 걸림
1. 미국에 이어 영국 일본도 화웨이 장비 구매 안하기로 결정
2. 구글, 화웨이한테 안드로이드, 구글 검색, 구글 맵 공급 중단
3. 퀄컴 등도 부품 판매 중단 수순
4. 화웨이는 이제 안드로이드가 아닌 자체 운영시스템을 사용해야하고
5. 통신장비에 최고 성능을 자랑하는 미국 부품을 사용하지 못하고
6. 미국 우방 아닌 나머지 나라들과만 장사해야함.
(한줄요약) 한국, 화웨이 포기안하면 중국이랑 동반자살 각 / 출처 일베
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오늘자 뉴스 명품댓글/ 출처 일베
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출처: 팬앤마이크
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실체없는 노무현 정신
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흔히들 좌파들이 국민들한테 앞세우는 프레임이
대표적인게 인권 인도주의 사회적배려 인류애등인데
이것이 누구를 위한 주장일것같나??
물론 좌파들은 국민들을 위해서 공익을 실천한다는 이타주의라고 우기는데
좀더 자세히 살피면 인권 인류애 다문화를 외치는 인간들은
민노총이나 폐미 동성애자 종교적병역거부자 그리고 외국인을 위한 이주노조들이다.
즉 이들은 자신들을 권리와 권력을 위해서
국민들을 세뇌시킨다.
페미들을 위한 동성애자들을 위한 외노자와 불법체류자를 위해서 자국민들에게 희생을 강요한다.
그게 좌파들이 말하는 인권이다..
그리고 이들 민노총과 페미 동성애자 양심적병역거부자 외노자들은 좌파들의 지지기반이다.
그러니까 좌파들은 자신들의 권력을 유지하기 위해서 국민들에게 희생을 강요하고 그것을 인도주의나 인권 인류애 다문화로 포장해서 미화를 한다.
상식적으로 여성우월주의나 동성애 양심적병역거부 다문화화 불법체류자 난민등은 최소한의 평등주의도 아니라 자신들의 특권과 특혜를 국민들에게 강요를 하고 그것을 인도주의나 인권이라고 속인다.
한가지 구체적인 예를 든다면
국민건강보험을 우리국민도 아닌 중국인들이나 외국인 심지어 불법체류자들이 이용을 하고 있고
이에 대해서 보건복지부장관이라는 작자가 인류애차원에서
혜택을 주는거라고 한다.
그외로 대림동여경사태에서 드러난 페미들은 말할것도 없고
즉 이들 좌파들은 자신들의권력유지를 위해서 국민들에게 희생을 강요하고 그것을 인도주의나 인권 다문화로 포장한다.
이들의 주장대로라면 나라를 팔아먹는것도 인권 인도주의라는 궤변도 성립한다.
극좌파들은 한마디로 교묘한 말장난으로 국정을 농단하는 적폐세력이다.
대표적인게 인권 인도주의 사회적배려 인류애등인데
이것이 누구를 위한 주장일것같나??
물론 좌파들은 국민들을 위해서 공익을 실천한다는 이타주의라고 우기는데
좀더 자세히 살피면 인권 인류애 다문화를 외치는 인간들은
민노총이나 폐미 동성애자 종교적병역거부자 그리고 외국인을 위한 이주노조들이다.
즉 이들은 자신들을 권리와 권력을 위해서
국민들을 세뇌시킨다.
페미들을 위한 동성애자들을 위한 외노자와 불법체류자를 위해서 자국민들에게 희생을 강요한다.
그게 좌파들이 말하는 인권이다..
그리고 이들 민노총과 페미 동성애자 양심적병역거부자 외노자들은 좌파들의 지지기반이다.
그러니까 좌파들은 자신들의 권력을 유지하기 위해서 국민들에게 희생을 강요하고 그것을 인도주의나 인권 인류애 다문화로 포장해서 미화를 한다.
상식적으로 여성우월주의나 동성애 양심적병역거부 다문화화 불법체류자 난민등은 최소한의 평등주의도 아니라 자신들의 특권과 특혜를 국민들에게 강요를 하고 그것을 인도주의나 인권이라고 속인다.
한가지 구체적인 예를 든다면
국민건강보험을 우리국민도 아닌 중국인들이나 외국인 심지어 불법체류자들이 이용을 하고 있고
이에 대해서 보건복지부장관이라는 작자가 인류애차원에서
혜택을 주는거라고 한다.
그외로 대림동여경사태에서 드러난 페미들은 말할것도 없고
즉 이들 좌파들은 자신들의권력유지를 위해서 국민들에게 희생을 강요하고 그것을 인도주의나 인권 다문화로 포장한다.
이들의 주장대로라면 나라를 팔아먹는것도 인권 인도주의라는 궤변도 성립한다.
극좌파들은 한마디로 교묘한 말장난으로 국정을 농단하는 적폐세력이다.
좌파들의 이기주의 / 일베
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파괴적인 집단의 분노를 가리키는 새로운 단어가 필요하다. 그것은 바로 투석형(投石刑)이다.
For its victims, lapidation is a horror, a kind of living nightmare. In some cases, they receive death threats. Even when their security is not at risk, they carry a stamp of shame. They may never fully recover. Too often, that is a grievous wrong.
We shouldn’t lapidate lapidators. But we might remind them of the words of a great opponent of lapidation: “He that is without sin among you, let him first cast a stone.”
너희 중에 죄 없는 자가 첫번째 돌을 던져라!
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기후 히스테리
기후 변화를 위한 스트라이크에 참여하지 않는 여학생이 친구들과 선생으로부터 괴롭힘을 당하다.
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유전자 조작 식물과 천연 식물의 차이.
유전자 조작 식물의 안전성만 확보된다면 허용할 수 있는데, 거기까지 가려면 많은 실험을 거쳐야 한다.
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지구 온난화에 쓰인 컴퓨터 모델은 믿을 수가 없다. 온난화는 10년간 0.13도 또는
기후변화 모델 예상치의 1/3이다.
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누군가의 모욕에 당신이 신경 쓰인다면, 그것은 당신이 그를 존경하고 있다는 증거이다.
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미국의 도시들은 살만한 곳이 못된다. 부자 좌파들의 책임이다.
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Sanada Yukimura by Utagawa Yoshitora (?-1880)/ 일본의 걸작
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힐데가드라는 12세기 수녀의 책에서 영감을 받았다고 한다.
---> 중국의 <상한론>을 읽으면 더 큰 영감을 받을 수 있다.
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자본주의를 파괴하는 질투의 힘
좌파들의 공통된 공공 정책은 평등이다. 수백만의 미국인은 정부의 역할이 시민들을 평등하게 만들고 그럼으로써 사회를 정의롭게 하는 거라고 믿고 있다.
미제스가 1950년대에 쓴 <반자본주의 정신 상태>는 현재 우리 주변에서 일어나는 일들을 잘 설명하고 있다.
미제스는 지식인들의 자본주의 혐오의 원인을 질투라고 보았다. 그들은 자신들이 경멸하는 기업가들의 높은 소득과 사회적 위상에 분노하고 있었다.
Envy, Inc.
Jeff Deist
Presidential aspirant Kamala Harris promises to compel private companies with more than 100 employees to disclose what they pay employees to the Equal Opportunity Employment Commission. Companies that don't pay women "enough" will pay fines until they demonstrate an acceptable level of gender parity. South Bend, Indiana's "Mayor Pete" Buttigieg thinks America needs a federal "Equality Act" to make up for past racism, sexism, and homophobia. Senator Elizabeth Warren champions direct cash payments to black Americans as reparations for slavery. And all of the 2020 hopefuls take great pains to characterize income and wealth disparity as the defining issue of our time.
The ostensible thread connecting all of these public policy ideas is equality. Millions of Americans firmly believe the proper role of government is to make us more equal, and thereby make society more just. Old-fashioned liberal ideas about private property and natural rights barely register in this worldview. And it won't be changed by an election or politician; egalitarianism as an animating political, economic, and social principle is firmly entrenched across the West today.
Are these proposals rooted in justice, or hatred and envy? Are they presented as an appeal for restitutionary justice, however far-fetched and far-removed? Or do they represent a gross display of cynical politics, an appeal meant to divide? We hate to play amateur psychologist. But after more than a century of progressive claims of good intentions, the results speak for themselves: capitalism and markets increase freedom and prosperity, while political engineering is zero-sum and antagonistic.
Ludwig von Mises explained so much of what still plagues us today in his underrated classic The Anti-Capitalistic Mentality. Written in the early 1950s, toward the end of Mises's long career, this short book exhibits easier language and faster pace than his earlier works. Having been in the US for more than a decade at this point, one senses a change in Mises's written English. He's more comfortable in his diction and syntax, and utterly unconcerned with staying in his lane as an economist.
For Mises, capitalism is private property and markets. It is the engine of civilization, and the hallmark of any society with a natural and healthy "urge for economic betterment." It is the only way to organize society that comports with human nature, promotes peace and social cohesion, and advances material well-being.
So what accounts for its constant vilification? Capitalism's critics, no less self-interested than anyone else, must be explainable by their unease and dissatisfaction with life. And envy, no less than a biblical sin, is the source of that unease and dissatisfaction. So while Mises much earlier advanced the concept of "felt uneasiness" in his explanations of praxeology, he goes much further here into an outright examination of the psychological source of that uneasiness.
Why do intellectuals, particularly university professors, resent capitalism? Simple, Mises explains: they resent the higher incomes and prestige of the risk-taking, entrepreneurial widget makers they look down upon.
Why do working class voters resent capitalism? Capitalism provides freedom, Mises tells us, but also imposes responsibility for one's lot in life (a suggestion for which Jordan Peterson is deeply resented on the Left). A more successful sibling or neighbor serves as a reminder of one's failings, and every day presents an opportunity to advance or fall back. This is hardly comforting.
Why do literary and artistic elites, including Hollywood and Broadway, resent capitalism? The consuming public's taste is fickle and fleeting. The sensitive artist's work may go completely unappreciated by middlebrow mass audiences, and even the successful actor may become forgotten after a poorly received film or two.
Capitalism produces bad art? Who is to say, Mises asks, how the tired working class spend their leisure time and money? And with the plenitude capitalism provides, every taste is satisfied. Over time, particular genius like Shakespeare tends to emerge and prevail—albeit not always in time for wealth and fame in the artist's lifetime.
But doesn't capitalism result in other kinds of impoverishment, by making us less happy, more unequal, and crassly materialistic? Again, Mises unapologetically stands his ground: materialism is worthy of celebration; as today's luxuries are tomorrow's affordable middle class necessities. Inequality is meaningless until we grapple with scarcity, the starting point for any economic analysis. Capital accumulation is the only way to alleviate the scarcity that defines our natural world. Happiness is perhaps undefinable and un-measurable, but who among us should have the right to deny an automobile or refrigerator to satisfy a consumer's wish? Why do the anti-capitalists want to forbid the common man his "daily plebiscite"?
Of course Mises's account of the anti-capitalist mindset did not go unchallenged by critics. The infamous former Soviet spy Whittaker Chambers took to the pages of National Review for a denunciation of the book's "know-nothing conservatism." The Economist magazine (was it ever good?) lambasted Mises's "sad little book" and its caricature of liberalism by a debater of "Hyde Park standard."
But in the intervening 65 years, has Mises's identification of "envy, conceit, ignorance, and dishonesty" among western anti-capitalists proved correct? Did events in the second half of the 20th century, particularly the collapse of Soviet communism, tend to vindicate him?
Certain sentences like "Under capitalism...everybody's station in life depends on his own doing," and "Under capitalism, material success depends on the appreciation of a man's achievements on the part of the sovereign consumers" will strike some readers as depicting an overly rosy view of American meritocracy. But again, Mises's conception of capitalism is unfettered, not the mixed system of political patronage in the US then and now. His larger point stands: markets and property present the individual with opportunities never before known in human history, while state planning makes us all cogs in a wheel.
Ultimately, The Anti-Capitalistic Mentality is a defense of dynamic capitalism against the doctrines of both progressives and conservatives. The former would deny average people that most unique and cherished American opportunity, the chance for upward class mobility. The latter seek to protect their own status against the nouveau riche the market disruptors. Both seek to keep people in their place, whereas unbridled capitalism—warts and all—gives them hope with responsibility.
Mises understood this. Politicians should read him.
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