문재인 집권 한 달...57％가 노무현 정부 사람, 노무현 정권 2기

시민단체 출신 전성시대… 사법 개혁, 경제 개혁의 키 참여연대가 쥐어

최우석(월간조선 기자)

많은 국민이 문재인 정부가 ‘노무현 2기’가 아니라 그것을 뛰어넘는 정부가 돼주기를 원하고 있지만…

⊙ 114명 중 66명이 노무현 정부 청와대 및 정부 각 산하기관에서 활동

⊙ 문재인 대통령 부부를 가까이서 보좌하는 3인방(윤건영, 송인배, 유송화) 모두 노무현 정부 청와대에서 근무

⊙ 장차관, 노무현 정부 때 청와대 파견 경력 인사 다수

⊙ 외교·안보 라인 노무현 정부 출신이 점령

⊙ 청(靑) 사정 라인도 노무현 정부 출신

⊙ 문재인 대통령, 노무현 전 대통령 추도식서 “국민 모두의 정부 되겠다”고 통합 강조했지만 ‘문 정부는 노무현 2기’라는 비판에서 자유롭지 못할듯

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2014년 한국을 거쳐 지난해 미국으로 망명한 리정호(59) 씨는 27일(현지 시각) 미국의 소리(VOA)와의 인터뷰를 갖고, 2014년 장성택 처형 때의 살벌한 분위기, 남한의 햇볕정책에 대한 북측의 생각 등을 전했다. 그는 “지금 한국 일부 언론과 전문가들이 핵에 대해 안일하게 생각하고 있다”며 “북한 지도부가 제재 압박을 더 이상 버틸 수 없을 때는 최후의 선택으로 핵을 가지고 남한을 공격해서 통일하려고 시도할 수도 있을 것”이라고 말했다.

출처 : http://news.chosun.com/site/data/html_dir/2017/06/28/2017062802239.html

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찻집의 고독 - 나훈아

https://youtu.be/V1beRcJc_E4

당시 트로트 시대에, 가사와 리듬이 세련되었다.

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건강황금황련인삼탕

乾薑黃芩黃連人參湯

【製法用量】

乾薑6克(3兩) 黃芩6克(3兩) 黃連6克(3兩) 人參6克(3兩)

上藥四味，以水900毫升(六升)，煮取300毫升(二升)，去滓，分二次溫服。

【主治】

上熱下寒，寒熱格拒，食入則吐

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중기(中氣, 비위)가 허하고 또 차가우면 곡기(穀氣)를 싫어하고, 음식이 들어가면 즉시 토하고 만다. 이 방제는 건강의 매운 맛으로 차가운 기운을 쫓고, 인삼의 감온(甘溫)으로 허를 보하고, 황금과 황련으로 한격(寒格)을 통한다.

鄭某，女，45歲。

素體弱多病，或失眠，或腰痛，口不離葯。今年盛夏之際，突然嘔吐，自以為暑濕為患，服藿香正氣膠囊不見好轉。兩日內水谷不入，入則即吐。

觀其面色萎黃少華，形體瘦削，神氣疲憊不堪，舌紅少津，苔薄而微黃。切其脈，滑數無力。診其腹，腹壁薄弱，腹肌攣急，心下、臍周俱無壓痛。

《素問, 至真要大論》云：「諸逆衝上，皆屬於火」，「諸嘔吐酸，皆屬於熱。」本案脈症相參，顯非暑濕所致。

詢知口苦思冷，小便短赤，大便干秘，且舌紅苔黃，脈象滑數，一派胃火熾盛癥狀躍然眼前，此中虛而胃熱也。

治宜苦寒直折，清降胃火，然吐勢如此之盛，須防服藥格拒不納。先賢有熱見熱親之對策，若衣偽裝混入敵營者，為瞞天過海之計也。

擬乾薑黃芩黃連人蔘湯：乾薑4.5g，黃芩6g，黃連6g，党參10g

囑令頻頻飲之，僅進一劑，嘔吐便止。（閆雲科醫案）

按：王冰云：「食入即吐，是有火也。」今口苦思冷，溲赤便干，舌紅苔黃，脈象滑數，皆屬胃熱沖逆之證，故而飲食藥品難以下咽。本方清熱止嘔，對中虛熱甚，或寒熱相雜，熱甚於寒者，甚為相宜。黃連理中湯為治虛寒性嘔吐。服溫熱葯格拒不納之方，適宜於寒熱夾雜，寒甚於熱者。可相參而體會之。

原文複習

《傷寒論》第359條：傷寒，本自寒下，醫復吐下之，寒格，更逆吐下，若食入口即吐者，乾薑黃連黃芩人蔘湯主之。

各家論述

《註解傷寒論》：食入口即吐，謂之寒格；更復吐下，則重虛而死，是更逆吐下。與乾薑黃芩黃連人蔘湯以通寒格。辛以散之，甘以緩之，乾薑、人蔘之甘辛以補正氣；苦以泄之，黃連、黃芩之苦以通寒格。

《醫方考》：中氣既虛且寒，便惡谷氣，故食入口即吐。入口即吐者，猶未下咽之謂也。用乾薑之辛熱，可以散寒；用人蔘之甘溫，可以補虛；復用芩、連之苦寒者，所以假之從寒而通格也。

《傷寒本旨》：食入口即吐者，阻在上脘，陰陽不相交通，故以乾薑、芩、連寒熱並用，通其陰陽，辛苦開泄以降濁；人蔘補正而升清，則中宮和而吐利可止矣。

《傷寒論今釋》：本方證，胃雖熱而腸則寒，故芩、連與乾薑並用，以其上熱下寒，故入厥陰篇。

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乾薑黃芩黃連人蔘湯

출처: 용캉탕 장라오시

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갈근황금황련탕, 또는 갈근금련탕

葛根黃芩黃連湯

【製法用量】

葛根15克(半斤) 黃芩9克(3兩) 黃連9克(3兩) 甘草6克(2兩)

上藥四味，以水800毫升，先煮葛根，減至600毫升，納入諸藥，煮取200毫升，去滓，分溫再服。

【功效】

表裡兩解，清熱止利。

【主治】

外感表證未解，熱邪入裡，身熱，下利臭穢，肛門有灼熱感，心下痞，胸脘煩熱，喘而汗出，口乾而渴，苔黃，脈數。

熱邪가 들어가 몸에 열이 나고, 악취가 심한 설사를 하며, 항문에 작열감이 있다. 심하(心下)가 답답하고, 가슴에는 번열이 있으며,기침을 하고 땀을 흘리며, 갈증이 있고, 설태는 누렇다. 여기서 熱邪란 병균으로 해석해도 된다.

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葛根芩連湯

作者：張步桃

【出處】

《傷寒論‧太陽病上篇》第35條：「太陽病，桂枝證，醫反下之，利遂不止，脈促者，表未解也，喘而汗出者，葛根芩連湯主之。」

【組成】

葛根半斤、黃芩三兩、黃連三兩、甘草二兩。

概說

本方出自〈太陽病上篇〉第35條，原條j文：「太陽病，桂枝證，醫反下之，痢遂不止，脈促者，表未解也，喘而汗出者，葛根芩連湯主之。」桂枝湯證理應以解肌發汗法治療，但醫者卻「誤下」，即以攻下瀉下法，所以造成下痢不止。而桂枝湯證出現的是緩脈，但出現「脈促」是因為用攻下法，造成心臟跳動加快，產生代償性的反應。「表未解也」就是表證仍在。「喘而汗出」是因為誤下，脈搏跳動快，造成喘又出汗，表示邪熱已進入陽明，所以縱使仍有桂枝表證，也應用葛根芩連湯治療。以攻下瀉下法，就會導致治療錯誤的情形。

本方在《傷寒論》只出現一次，在本方前有桂枝人參湯，即理中湯的變方：「太陽病，外澄未除，而數下之，遂協熱而利，利下不止，心下痞鞭，表裡不解者，桂枝人參湯主之。」這種表裡不解，就用桂枝解表、用人參湯解裡。所以我們從葛根芩連湯與桂枝人參湯兩個方劑對比，就可以提供臨床上辨證的依據。如果表未解，而脈緩無力，即使有下利而喘的裡證，就以桂枝人參湯以治利，或以桂枝杏子厚朴湯以治喘。但是誤下造成下利不止，脈促有力，汗出而喘，表證未解，又不惡寒，是熱陷陽明，即使有桂枝之表證，也應從葛根芩連湯治療。

本方用葛根為君藥，黃芩、黃連、甘草為臣藥。用在解陽明肌表，兼清胃中裡熱。吳謙先生特別加按語：「協熱利二證，以脈之陰陽分虛、實，主治固當矣。」也就是以陰脈陽脈辨別病的虛實，是非常恰當的方法。但他接著說：「然不可不辨其下痢之黏穢，鴨溏，小便或白或赤，脈之有力無力。」即黏穢的大便臭不住可聞，像鴨子大便軟軟地就不臭，鴨子的溏便是因邊吃邊拉，在腸管停留時間短。小便亦同，通常小便前段不臭，後段沉澱的味重，桂枝湯證的小便通常是清白，葛根芩連湯的小便是紅赤。另外脈有力用葛根芩連湯，緩而無力用桂枝人參湯。有人治療幾個月、幾年未好，就是辨證不清。本方也告訴我們，若誤下會造成脈促現象。為何會脈促？除誤下之外，食物消化不良、積囤於腸胃也會造成促脈，在臨床上還有另一原因就是心臟瓣膜閉鎖不全，二尖瓣脫垂所致。所以辨證要謹慎。

《傷寒論》是熱佳傳染病專書，告訴我們疾病的發展過程，例如桂枝湯症處理不當，會演變成葛根湯症；葛根湯症處理不當，會演變成葛根芩連湯症，再處理不當就變成承氣湯症。

主治病症

１.急性腸胃炎或傳染性腸胃病症

급성위장염과 전염성위장병. 즉 세균 감염에 의한 설사 따위의 위장병에 적용.

有一位學員的公子是台大化學系畢業，服兵役休假返家，飲水不當上吐下瀉，送三總急診，打點滴。因當日是星期假日我休診，學員來電找到我。我要他當晚九點半來診所配藥，拿回三總服後，上吐下瀉止，只剩腹痛，症狀緩解很快。

病蓋頭的「痢」是有細菌病毒感染所致，臨床見證為口渴、腹痛、尿赤短少、大便臭穢黏滯、發熱等等。如阿米巴菌感染、痢疾桿菌感染、金黃葡萄桿菌感染等屬之。至於沒有病蓋頭的「利」，是由於本身腸胃功能虛弱所致。臨床見證為口淡、唇白、腹微痛、小便清長、大便稀溏、手腳冰冷，很容易辨證。

２.腸病毒

一位蘇姓中醫同道小孩腸病毒，也用本方很快就緩解。但是方中黃芩、黃連都是大苦大寒的藥，難以入口，所以如何改良方劑口感，可能有待專家研究也。

３.目赤、眼睛紅腫

눈의 충혈과 홍종紅腫, 서구의학의 각막염을 치료하다. 하지만 그 전에 갈근금련탕의 증상이 있어야 한다.

通常西醫會診斷為角膜炎。板橋海山國中楊姓同學，眼角膜炎，病發三個月就診眼科未瘉，我們給本方服用後，很快痊癒。回眼科複診，眼科醫師納悶，為什麼三個月沒好，又突然痊癒。這位小朋友更感好奇說：「中醫竟然也可以治眼睛的疾病！」我告知早在《內經》時代就已對眼睛有了相當認知。《靈樞經‧大惑論》就提到：「五藏六府之精皆上注於目」而且到了唐朝有位孫思邈先生就已經寫了一本眼科專書叫做《銀海精微》。這表示我們中醫宣傳或推廣不力。但治療目赤的前提是要有腸胃系統造成的症狀才可以。陽明經痛就有「目痛」症狀，而目痛就曾伴有目赤。

４.口腔糜爛、吞嚥困難、頭痛

因為睡眠障礙，排便困難，造成穢氣上逆而口腔潰破。西醫通常會給維他命Ｂ和Ｃ服用，但沒效果。用本方合甘露飲加連翹、遠志、竹茹，搭配外用藥如冰硼散，效果很好。

５.酒糟鼻

一位國中楊老師，酒糟鼻，鼻端皮下血管膨脹，所以鼻子顯得紅紅的。我以「陽明經上升頭面」，尤以大腸經走到鼻子的迎香穴，經絡辨證方法，用本方冶療，很快就痊癒。多年來，累積治癒這種病案數字可觀。

６.失眠

陽明經病「身熱煩渴，目痛鼻乾不得眠，不惡寒反惡熱者，陽明經病也。」又《黃帝內經》有「胃不和則臥不安」。通常胃是處於亢奮狀態，用本方加安神藥，也有相當療效。

７.呼吸、神經系統疾病

本方徂成，其實就是消炎抗生素。有因腹痛、嘔吐吞酸進而頭痛，是因陽明經上升頭面，用本方可緩解陽明經病。另有神經炎、腦炎、腦膜炎、精神病等症狀，也可使用。但因本方黃芩、黃連味苦，很多小孩或大人不願接受，如果改善劑型，如用膠囊再濃縮倍數，減少吞服苦感，相信更能讓大眾接受，這種構想有賴學者專家研發。

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갈근금련탕

【方證要點】

1、表證不解，熱陷陽明證：以項背尚強急，心下痞，下利，胸有熱感為辨證要點。主要症狀為發熱，口乾而渴，惡寒或不惡寒；舌苔黃厚，寸脈多浮滑。

2、常用於溫熱病、口瘡、口舌腫痛糜爛、唇裂、赤眼鼻痛、肩凝、急性腸炎、細菌性痢疾、流感腸傷寒、胃腸型感冒、胃腸炎、小兒夏季腹瀉、脫肛等屬於表證不解，熱陷陽明者。

3、體質要求：大多體格比較壯實，肌肉相對發達厚實，肥胖傾向，唇舌暗紅，滿面油膩，大便不成形或腹瀉，全身困重，尤其以項背強痛不舒為特徵。體檢多見血糖高、血壓高。應酬多、工作壓力大的中年男性多見。

체질: 대부분 건장하고 살집이 있으며, 입술은 검붉고, 얼굴에는 기름기가 흐르고, 대변이 무르며, 몸이 무겁다. 목과 어깨가 뻐근하고, 혈압과 혈당이 높다.

【類似方證鑑別】
1、葛根黃芩黃連湯與白頭翁湯：都可以治療濕熱下利。葛根黃芩黃連湯證是表里俱熱，喘而汗出；而白頭翁湯證則純屬里熱，無表證。

2、葛根黃芩黃連湯與葛根湯：都可以治療下利不止，葛根黃芩黃連湯證是表病入里，故而利不止但喘汗；而葛根湯證是表未解，利雖不止但必不汗出，脈促。

3、葛根黃芩黃連湯與麻杏石甘湯：都可以治療汗出而喘。葛根芩連湯證之汗出而喘，為表證不解，熱陷陽明所致，有暴注下迫，肛熱氣穢等腸胃症狀；而麻杏石甘湯證之汗出而喘，為熱邪郁肺，清肅失調所致，有痰濁黃稠，口渴，舌燥等肺熱症狀。

4、葛根黃芩黃連湯與白虎湯：都可以治療發熱汗出。葛根芩連湯證之熱伴有濕，以暴注下迫，肛熱氣穢，舌苔黃膩為主；白虎湯證之熱伴有燥，以口乾渴為主。

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葛根黃芩黃連湯主治外感表證未解，熱邪入裡，身熱，下利臭穢，肛門有灼熱感，心下痞，胸脘煩熱，喘而汗出，口幹而渴，苔黃，脈數。

葛根黃芩黃連湯功效如何?臨床應用顯示：

1.痢疾：應用葛根黃芩黃連湯治療急性細菌性痢疾40例，其中發病1日內者23例(占57.5%)。糞培養痢疾桿菌陽性者26例(其中福氏18例，施氏5例，宋內氏3例);陰性者14例。採用本方水煎劑治療後，平均退熱時間為27.76小時;腹痛消失平均4.57日，裡急後重消失平均3.47日，食欲恢復正常平均2.5日，便次恢復正常平均2.83日，糞檢轉陰平均4日，大便培養轉陰平均3日，陰轉率69.3%。總有效率達72.5%。

2.小兒夏季腹瀉：使用葛根芩連湯和五苓散合方(葛根6g、川連3g、黃芩6g、甘草2g、茯苓6g、桂枝2g、白術6g、澤瀉6g、豬苓6g)治療小兒夏季腹瀉60例。

結果痊癒48例，好轉11例，無效1例。

3.小兒麻痹症：按溫病小兒中風例，採取清熱解毒，熄風通絡等法，用加味葛根芩連湯(葛根、黃芩、黃連、甘草、生石膏、銀花、白芍、全蠍、蜈蚣)隨症加減，治療小兒麻痹症129例。結果：患肢呈深度完全麻痹，失去自主運動功能的重型患者52例中痊癒17例，好轉35例;尚能自主活動，但不能走路，不能站立的中型患者67例，痊癒33例，好轉34例;能自主活動，能站立行走，但肢體軟弱無力的輕型患者10例全部治癒。一般中型及輕型病例，多在1個月左右痊癒，最快的1例僅1周而愈。

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인간의 의식에 대한 소고(小考)

Wanting to Want What We Want

Russ Roberts

Or perhaps there is an asymptote to our knowledge or our ability to apply it. I am drawn to the Venetian proverb that Nassim Taleb quotes — the farther from shore, the deeper the ocean. I remain agnostic about what even in the physical world is within the grasp of our reason and the possibility that some or perhaps much will remain beyond it.

The Piasetzner Rebbe — Rabbi Kalonymus Kalman Shapira — writing in early 20th century Poland and collected in the book To Heal the Soul—says that if you only respond to your physical urges, seeking pleasure and avoiding pain, you are no different from a plant or an animal.

For plants and animals, there is no distinction between the individual plant or animal and its species. Each responds to its environment like any other driven by its biological imperatives. If we respond only to our physical urges and even to the norms and social pressure of the culture around us, then we are no different from plants and animals. We have forsaken our human-ness which is to be whatever is distinctive about each of us. The Piasetzner Rebbe urges us to rise above the merely physical and to be mindful — to take the opportunity to be aware of the choices we face and make those choices as a willful, mindful human being created in the image of God who is exhorted to walk in God’s ways.

This view of the Piasetzner Rebbe is at the heart of the Jewish tradition and other religions. It is strongest on Yom Kippur but it runs through all of Jewish theology — we can choose. We can decide who we want to be. It just requires paying attention — mindfulness, and the will to change. But you don’t have to be Jewish or a religious believer of any theistic flavor to embrace this basic mindset. Amazon is filled with self-help books that promise mindfulness and happiness without religion. It appears to be just a question of technique and will. You can be who you want to be. But is it true?

Mark Twain captured the skeptical viewpoint when he observed that it is easy to stop smoking — he’d done it a score of times. And yet, some people do stop smoking, or become religious, or leave religion behind, or get fatter or thinner. Kingsley Amis wrote (in One Fat Englishman, I think) that inside every fat person is a fatter person waiting to get out. It is hard to know who is the real me.

The whole idea of mindfulness (and of Adam Smith’s impartial spectator) is to step outside oneself and become aware of the physical processes that push and pull our behavior. While stepping outside oneself would seem by definition to be literally impossible, we all have had the sensation of observing ourselves as we respond to our emotions and the challenges that arise in day-to-day living. We also know the sensation of being swept along by our emotions and physical desires and acting impulsively in ways that feel thoughtless. The very word “thoughtless” means that we are without thought — that we sometimes act like animals or machines, merely following our instincts, our algorithms. Do we have control over these moments? The practice of mindfulness certainly gives us the feeling that we do. Or perhaps this is only an illusion.

These different ideas came together for me after a conversation with psychologist Angela Duckworth over the question of character and whether we can change our character. In the course of that conversation, she mentioned the 1971 paper by philosopher Harry Frankfurt, “Freedom of Will and the Concept of a Person.” Frankfurt echoes the Piasetzner Rebbe and argues that what distinguishes us from animals is that we can have desires about our desires. (It is a very dense article–this excellent post by Amitabha Palmer helped me understand it.)

Animals desire food, sex, shelter, survival. We humans have such desires along with a much longer list including respect, honor, power, fame, wealth and so on. Frankfurt argues that while, like animals, we have desires, we have something the animals do not have. We can have desires about our desires. I might crave ice cream and I might decide to satisfy that craving. But I can also desire not to crave ice cream. I still might end up eating ice cream but I can have regret. I can decide to try to curb my desire the next time I face a dessert choice. An animal, claims Franfurt, cannot do that.

When I shared Frankfurt’s article with a teacher of mine, Rabbi James Jacobson-Maisels who is deeply knowledgeable about the Piasetzner’s teachings and who I thought might enjoy seeing an early 20th century Polish rabbi echoed by a late 20th century philosopher, he responded that not only might Frankfurt’s claim be a useful one for understanding the differences between humans and animals but that it also might be the standard for judging the difference between human intelligence and artificial intelligence.

That seems right to me. A human child might grow up to be a cruel and arrogant adult. Perhaps at some point, such an adult might realize that he had lived life poorly. That he had made poor choices. That it was not too late to change and that change was possible.

Such epiphanies are the stuff of Dickens and Hollywood. But could Robby the Robot have such feelings? Could an artificially intelligent creature wish that its algorithms had been different? Could a smart vacuum cleaner feel sadness at not having a chance at being a driverless car?

(발췌)

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Edmund Burke: 영국 보수주의 정치가

“Because half a dozen grasshoppers under a fern make the field ring with their importunate chink, whilst thousands of great cattle, reposed beneath the shadow of the British oak, chew the cud and are silent, pray do not imagine that those who make the noise are the only inhabitants of the field.”

떡갈나무 아래 수 천 마리의 소들이 풀을 뜯으며 조용히 있을 때, 대여섯 마리 여치가 고사리 아래에서 들판이 떠나갈 듯이 울어댄다고, 이들 시끄러운 여치들이 들판의 유일한 거주자라고 착각해서는 절대 안 된다.

시끄럽게 떠드는 몇 마리 여치들 ---> 한국의 좌파 시민단체. 벌써 수 백년 전에 영국에도 좌파 선구자들이 있었던 모양이다.

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I’m Glad the Dyke March Banned Jewish Stars

By BARI WEISSJUNE 27, 2017

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지구 온난화를 부정하는 언론인에 일어난 일

*언론인 데이빗 로즈가 기후 변화를 부정하는 사람으로 낙인 찍히다

*그는 기후 변화 자료를 조작하는 과학자들에 대한 기사를 썼다.

* 그는 풍력이나 바이오매스와 같은 재생 에너지는 쓸모가 없다고 믿는다.

* 인터넷의 평론가는 그의 자식에게 아버지를 죽이라고 축구했다.

Climate of Hate: His children are urged to kill him, he's compared to Adolf Hitler and labelled a 'denier' – even though he's Jewish. Disturbing article reveals what happens if you dare to doubt the Green prophets of doom

Journalist David Rose has been labelled a 'climate change denier'
Wrote article about scientists covering up data in 'climategate' scandal
He believes 'renewable' sources such as wind and 'biomass' are futile
One online commenter urged Mr Rose's own children to murder him

출처: 영국 데일리 메일/ 언론인 데이빗 로즈

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Daniel Hannan‏

We ran a deficit through the boom years.

Then we ran a deficit through the downturn.

Now we're running a deficit through the recovery.

호황기에 우리는 적자를 냈다.

다음에 불황기에 우리는 또 적자를 기록했다.

현재 회복기에 우리는 다시 적자를 보고 있다.

망국으로 인도하는 케인즈 경제학의 폐해.

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국어연구원인가 뭔가 하는 기관에서 한글을 소리 나는 대로 적어야 한다는 미명 아래, ㅅ을 허용함으로써 한글을 망치고 말았다.

예를 들면 예전에 북어국이라고 쓰던 것을, 요즘은 북엇국으로 쓴다. 이게 무슨 미친 짓인가?

그렇게 되면 수년마다 표기법이 바뀌고, 30년 뒤에는 지금의 쓴 글을 읽기가 어려워진다.

영어도 대체로 소리 나는 대로 표기하지만 꼭 그렇지는 않다. 전통적인 표기법을 존중하는 쪽으로 쓰고 있다. 그래서 사진은 소리 나는 대로 foto로 쓸수 있지만, 굳이 photo로 쓴다. 그래야 표기에 일관성이 유지된다.

북한에서는 '희'자를 발음 나는 대로 '히'로 적고 있다. 연구원의 방침에 따르면 머지 않아 이를 따라가야 할 듯하다.

미친 짓을 하는 국어연구원은 아예 폐지하는 게 답이다.

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