亡國의 시나리오를 막고 싶다면
제대로 보는 대한민국 자유민주주의 국민이라면 지금 상황을 '나라 망하는 길로 질주하고 있다'고 규정하는 데 토를 달 사람은 거의 없을 것이다. 그렇다면 나라 망하는 것을 막아야 할 것이다. 막으려면 싸워야 한다. 저 사람들이 하는 것을 못하도록 저지하고 뒤집는 게 곧 싸우는 것이다. 그러려면 싸움의 플랜을 공유해야 한다.
우선 싸움의 순서에 관한 계획을 공유해야 한다. 당장 코앞의 긴급투쟁 과제, 중기과제, 장기과제로 나누어볼 수 있다. 당장의 과제, 예컨대 김정은 서울 입성(入城)을 ‘백두칭송-위인 방문’이란 개선(凱旋) 형식으로 만들려는 적대 진영의 의도를 분쇄해야 한다. 이 밖에도 당장의 투쟁과제는 또 있을 것이다. 협의해서 정할 일이다.
중기적 과제는 2020년의 총선이다. 그 선거에서 개헌 저지선을 웃도는 승리를 이룰 수 있어야만 적대 진영의 국체변혁 기도를 막을 수 있다. 적대 잔영이 개헌 선을 넘어서면 마음먹기 따라서는 개헌을 통해 자유민주주의를 ‘민중 민주주의’로 바꾸고, 민중민주주의 제도로서 지역별 기능별 직장별 부문별 ‘민중위원회’ 같은 것을 창설해 그것이 기존 의회와 행정부 기능을 대폭 위임받아 직접민주주주의 또는 민중직접참여란 이름의 콤뮌(commune)적 통치를 할 수도 있을 것이다. 체제적으로 북한과의 공통영역을 점차 넓혀가려 할 것이다. 사법부에서도 외부 운동권이 사법행정과 재판과정에 감 놓아라 배놓아라 할 장치를 마련할 것이다.
대한민국의 한반도 유일 합법성과 영토조항도 바꾸려 할 것이다. 어울러 남한 8도를 연방국가로 만들어 향후의 남-북 연방제 또는 연합제로 가는 징검다리를 만들 것이다. 경제는 국가개입 강화, 대기업 경영권 결정과정 참여 또는 장악, 토지와 금융자산을 비롯한 사유재산권 대폭 박탈과 제한, ‘부자 증세’를 빙자한 강제적 ‘따와이’ 방식의 분배, ‘민족경제의 균형발전’란 이름의 막대한 대북 퍼주기를 강제하려 할 것이다. 동맹관계를 ‘우리민족끼리’로 대치할 수도 있다.
장기적으로 적대 진영은 2022년의 대통령 선거에 임해서 수단 방법 가리지 않는 정권 재창출을 도모할 것이다. 이에 자유민주주의 잔영이 잘못 대응하면 대한민국 소멸의 날은 급속히 앞당겨질 수 있다.
대한민국 자유민주 진영은 이상과 같은 험난한 싸움을 능히 수행할 수 있을까? 있으면 살고 없으면 죽는다. ’민족해방 민중민주주의 혁명‘ 완수 후에 자유민주주의 진영 국민에게 닥칠 운명은 외국인들의 관광거리로서도 볼 만할 것이다. 한 번 그렇게 살아보면, 해봤자 말짱 소용없는 때늦은 후회와 각성과 깨침이 있을 것이다.
이쯤 됐을 무렵 때 월스트리트 저널 특파원은 서울발 기사에서 이렇게 묘사할지도 모른다. "한국인들은 한때 너무 분수에 넘치는 삶을 나태하게 살았다. 지금의 그들의 처지가 오히려 그들에게 더 적합한 수준일지도 모른다. 사실상 이렇게 되기까지는 많은 한국인들이 자발적으로 '으니(김정은)' 팬클럽 회원이 되어 있었다.”
이게 바라는 바인가? 아니라면 살 궁리를 헤야 한다. 우선 자유보수가 원내와 원외의 두 전선으로 나뉘어 있으면서도 서로 긴밀한 협업을 해야 한다. 원내외의 자유보수는 지금 여러 갈래로 나뉘어져 있어 통합을 억지로 할 방도는 없다. 지금 당장의 싸움을 위해서는 여러 단체가 각기 따로 있어도 공동투쟁은 할 수 있어야 한다. 김정은 서울 개선 저지투쟁을 하는 데는 친박도 응할 수 있고 비박도 응할 수 있는 것 아닌가?
2020년의 총선 투쟁 때는 후보 단일화를 안 하면 자유보수는 그야말로 처참한 공멸을 할 것이다. 이런 걸 죽어 싸다고 한다. 망국공신으로 흑역사(黑歷史)에 이름이 길이 남을 것이다. 대대손손 교과서에 실려 욕을 보게 해야 한다. 당을 합치지 못하면 후보단일화라도 헤야 한다. 불응하는 자에겐 법에 걸리지 않는 절묘한 빙식으로 사회생활애서 철저히 따돌려야 한다.
2022년의 대선투쟁에서는 총선에서 개헌 저지선을 확득했을 경우엔 한 번 붙을 만하다. 그러나 총선에서 대패했을 경우엔 대선은 치르나마나 아닐까?
이런 전략을 숙의하기 위해 40~50대가 모여 청사진을 짰으면 한다. 짜서 두루 의견을 묻고 보완한 다음 그것을 서명을 통해 모두가 존중할 헌장(憲章)으로 삼아야 한다.
말은 거창하나 일손이 없구나. 이게 쓸 데 없는 독백이 되지 않기를 기원한다. 거기 누구 젊은 사람 없수? 아, 좀 나와서 이런 거라도 들여다보며 논의들 좀 하소. 하 답답해서 씨부린 것이니, 참고들 하시구려…콜록 콜록 콜록…또 기침이네…난 그만 들어가 볼라우…추우면 웬 몸이 이리 쑤시는지…늙으면 죽어야…해음 해음…아이구 숨차.
류근일 2018.12/9
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이 내용에서 일단 관심있게 봐야될껀 총 3가지다.
1.'여성'에 대한 폭력 이라고 정의했는데 그중 특히 정보통신망을 이용한 폭력이 들어간점.
2. 마지막 빨간줄에 보면 '여자의 정신적 피해'를 넣은것.
3. 2차 가해를 법으로 명시하고, 법적으로 처벌을 가능하게했다는점(남자만 처벌).
합법적으로 여자가 남자인생 씹창낼수있도록 하는 법안인거다ㅋㅋㅋㅋ
그리고 정보통신망을 이용한 폭력이 뭐냐?
앞으로 유튜브에서 페미비판하는 여론같은거 제재할 법적근거가 마련된듯
말하자면 합법적 여론탄압임ㅋㅋㅋ
이거 통과되면 여자랑 남자랑 여론전 벌어지면
남자는 닥치고있어야된다 무조건.
그리고 참고 참고 끝까지 뒤질때까지 참다가
여자 주장이 거짓이면 버티고 버텨서
무고죄로 고소하면 되지않냐고?
[출처] [일베칼럼] 여성폭력방지기본법은 남성혐오에 면죄부를 준다.JPG/ 발췌
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제주도에 중국 기업이 영리 병원 세운다고 기사 떠서 보고 어랏 중국 놈들 뭐야 했는데
아이러니가 보였다
자본주의의 나라 대한민국은 반대하고,
사회주의 나라 중국은 돈 벌겠다고
병원 기업 세우겠다고 하고 있음
이게 뭔 아이러니냐
[출처] 대한민국의 아이러니
---> 공산주의를 표방하는 중국이 더 자본주의적이다. 중국이 우리보다 조금 나은 이유이다.
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米英が中国駆逐へ、ファーウェイ＆ＺＴＥの５Ｇ覇権“徹底排除” 識者「中国通信分野の『終わりの始まり』」
미국과 영국, 중국의 화웨이＆ZTE 5G ‘철저배제’ , 중국통신 분야 종말의 시작
[zakzak] 2018.12.9
ドナルド・トランプ米政権の主導で、世界各国で中国ＩＴ企業を締め出す動きが加速化している。
도널드 트럼프 행정부의 주도로 세계 각국에 중국 IT 기업을 내쫓는 움직임이 가속화되고 있다.
背後には、中国製通信機器などを通じて、政府や軍事、企業の機密情報が盗まれ、共産党独裁国家が「軍事・ハイテク分野での覇権」を握ることを阻止する、強い決意がありそうだ。
배후에는 중국산 통신기기 등을 통해 정부와 군사, 기업의 기밀정보가 도난당하고 공산당 독재국가가 군사 하이테크 분야에서 패권을 쥐는 것을 막겠다는 강한 결의가 있을 것으로 보인다.
ファーウェイの創業者は人民解放軍出身 最高経営責任者（ＣＥＯ）であり、同社は「完全否定」しているものの、中国政府や情報当局との密接な関係が指摘されてきたからだ。
화웨이의 창업자는 인민 해방군 출신 최고 경영자(CEO)이며, 이 회사는 "완전부정"하지만 중국정부와 정보당국과 밀접한 관계가 지적되어 왔기 때문이다.
米国が、この「ハイテク技術吸収の先兵」と受け止めているのが、ファーウェイであり、同じく中国通信機器大手「中興通訊（ＺＴＥ）」なのだ。
미국이 "하이테크 기술흡수의 첨병'으로 받아들이고 있는 것이 화웨이이며, 또한 중국 통신 기기 대기업'중흥 통신 訊 (ZTE)"인 것이다.
트럼프 대통령은 지난 8월 "근대사에서 가장 중요한 투자"라고 말하며, 국방 권한 법안에 서명하고 이 법이 성립되었다. 이 법은 화웨이와 ZTE 등 중국 IT5개 "미국의 안보위협'으로 지목 미국 정부와 거래하고 있는 기업 · 단체에 대해 5개 제품을 사용금지하고 있다.
まさに、「米中新冷戦」の一環であり、孟容疑者の逮捕は、米国による「事実上の宣戦布告」と受け止められなくもない。
바로 "미중 신 냉전'의 일환이며, 맹용의자의 체포는 미국의 '사실상 선전 포고"라고 받아들여지고 있다.
[출처] [외신] 미국과 영국, 중국경제 종말로 몰아가고 있다
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환율 1300원대에서 1천원대로 눌러놓으니 3만물시대 ㅋ 내년 환율 대폭등1만불시대 ㅋ북의 최북단 양강도 영저리에 이어 화정리에도 icbm기지가있다고 미국 제프리 연구원은 폭로 단거리 중거리미사일은 휴전선근처에 배치하고 북의 최북단인 영저리와화정리에는 대륙간탄도탄 배치 폭로 개정은이 변한게 뭐가있냐 남한 자금 퍼쳐먹고 반드시 적화통일하게 된다
국민의 눈을 현혹하는 대국민사기연극은 달과 함께 게속 되는데 곧 아침해가 뜰시간이다
보수국민들의 분노가 하늘을 찌른다
당장 남북 군사협정부터 취소하라 북 전투기는 마음데로 정찰하고 폭격해도되고 우리 헬기와 전투기는 개정은에 알리고 뜰수있다 ?
이건 적화되지않고는 도저히 납득할수없는 매국 협정
[출처] 문가 조금있으면 3만불시대란다 가짜 허구쇼를 하려고 환율을 1300원대에서 1천원대로 눌러놓았냐 ㅋ
625사변 때만 두번 점령되었다 조선은 한강수로 방어로 강화도에 많은 진지를 구축했다
한강수로로 들어와 마포나루에서 포를 쏘면 대책이 없었기 때문이다
5천만 국민 목숨 가지고 장난치는 놈들 처단하라 (일베 댓글)
아래는 또다른 일베 글
한강 하구를 통해 어떻게 진입하면 1시간만에 서울을 함락시킬 수 있는지 연구 끝냄.
서해5도 --> 한강하구 --> 서울 순임.
노무현때부터 계속 NLL을 양보하려고 발악을 했던 이유가 바로 저 침공루트가 1시간내 서울 함락의 핵심루트이기때문.
[출처] 지금 현재 굉장히 급박하게 진행되고 있는 일 ㄷㄷㄷㄷㄷㄷㄷ
How a Rebellious Scientist Uncovered the Surprising Truth About Stereotypes
While the authors’ political motivations for publishing the paper were obvious, it was the lax attitude on behalf of peer reviewers – Jussim suggested – that was at the heart of the problems within social psychology. The field had become a community in which political values and moral aims were shared, leading to an asymmetry in which studies that reinforced left-wing narratives had come to be disproportionately represented in the literature. And this was not, to quote Stephen Colbert, because “reality had a liberal bias”. It was because social psychology had a liberal bias.
Jussim explained that within the field, those on the left outnumbered those on the right by a ratio of about 10:1. So it meant that even if left-leaning and right-leaning scientists were equal in their bias, there would be at least ten times more research biased towards validating left-wing narratives than conservative narratives. Adding in the apparent double standards in the peer review process (where studies validating left-wing narratives seemed to be easier to publish) then the bias within the field could vastly exceed the ratio of 10:1. In other words, research was becoming an exercise in groupthink.
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노란조끼들의 몇가지 멋진 요구들.
로비를 금지하라
은행을 소형화 하라.
프랑스를 유럽연합에서 탈퇴시켜라...
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프랙탈 로컬리즘
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교회와 국가의 대립은 어떻게 유럽을 더 부유하고 자유롭게 만들었나?
유럽에서 자본주의의 확산은 정치적 무정부에서 비롯되었고 그로 인해 존속되었다.
How the Rivalry Between Church and State Made Europe More Wealthy and Free
Ryan McMaken
Historian Ralph Raico was one of the great popularizers and scholars of European decentralism. That is, Raico recognized and supported the idea that Europe's traditions in favor of human rights and limited political power grew out of Europe's long history of decentralized and fragmentary politics. Many historians over the centuries, such as Lord Acton, have noted how Europe — not including Russia and its frontiers — differed from other civilizations of the time in its lack of any single, centralized political power.
According to Raico:
Although geographical factors played a role, the key to western development is to be found in the fact that, while Europe constituted a single civilization — Latin Christendom — it was at the same time radically decentralized. In contrast to other cultures — especially China, India, and the Islamic world — Europe comprised a system of divided and, hence, competing powers and jurisdictions.
This lack of political power then eventually allowed Europe to become an economic power, since as Jean Baechler contended:
The first condition for the maximization of economic efficiency is the liberation of civil society with respect to the state… The expansion of capitalism owes its origins and raison d'être to political anarchy. (emphasis in original)
At the core of much of this was the de facto rivalry between church and state, which has its roots in the Roman Empire. It was during this period that the Church — especially in the West — began to take shape as an institution that could begin to compete with the power of the Roman state, at least in moral authority among the people.
In his lectures, Raico would use as an example of this rivalry the case of Saint Ambrose — whose feast day is on December 7 — who excommunicated and generally opposed the Emperor Theodosius in the wake of his massacre of 7,000 men, women, and children in Thessalonica in 390 AD.
Only after Theodosius was deemed to have been sufficiently and publicly humiliated over the matter, was his excommunication rescinded.
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"Saint Ambrose barring Theodosius from Milan Cathedral" by Anthony van Dyck. Source:Wikipedia.
Churchmen were not always so successful in such efforts, and the exile of St. John Chrysostom (forced on him by another emperor despite the protests of the pope in Rome) illustrated there was to be no quick victory for either side in the church-state rivalry. Nevertheless, the actions of Church leaders like Ambrose set the tone for what was to come. Quickly fading was the idea that the Roman state must rule unchallenged for the sake of preserving peace and civilization. Rome had once mimicked an oriental despotism, in which the supreme political ruler was himself regarded as god-like, or even truly divine. By Ambrose's day, churchmen had long since condemned such ideas. And they would not return until the rise of European totalitarianism centuries later.
This didn't mean, of course, that Emperors and Churchmen were always at odds. As any well-informed cynical observer of politics would suspect, the Roman state supported church institutions when it was convenient — and opposed the church otherwise. Many Churchmen were happy to reciprocate.
Eventually, though, the opposition to untrammeled state power that was haphazard in Ambrose's day would become institutionalized in later centuries. According to Raico:
Berman, moreover, focuses attention on a critical development that began in the eleventh century: the creation by Pope Gregory VII and his successors of a powerful "corporate, hierarchical church … independent of emperors, kings, and feudal lords," and thus capable of foiling the power-seeking of temporal authority ... In this way, Berman bolsters Lord Acton's analysis of the central role of the Catholic church in generating Western liberty by forestalling any concentration of power such as marked the other great cultures, and thus creating the Europe of divided and conflicting jurisdictions.
Thus, by the middle ages, it was clear that in Christendom, at least, there was to be no single political authority which could exercise monopolies over the rest.
In spite of this, many critics of religious authorities continue to make absurd charges about the Middle Ages, claiming that it was marked by "theocracy" or that it was even ruled by a "totalitarian" religious hierarchy.
The reality was anything but totalitarian or theocratic:
Decentralization of power also came to mark the domestic arrangements of the various European polities. Here feudalism — which produced a nobility rooted in feudal right rather than in state-service — is thought by a number of scholars to have played an essential role. Through the struggle for power within the realms, representative bodies came into being, and princes often found their hands tied by the charters of rights (Magna Carta, for instance) which they were forced to grant their subjects. In the end, even within the relatively small states of Europe, power was dispersed among estates, orders, chartered towns, religious communities, corps, universities, etc., each with its own guaranteed liberties. The rule of law came to be established throughout much of the Continent.
Nevertheless, supporters of strong, large states in modern times insist on characterizing this period as too anarchic, disorderly, or irrational. For many of a modern mindset, political system should be uniform, planned, and above all, monopolistic. They want "stability," by which they mean strong states that can easily force their will on all potential competitors. Calling for anything less, we are told, is "treason."
Such thinking, however, would be alien to the mind of the typical man or woman of Christendom 1,000 years ago.
While high-minded political theories about perfectly planned societies look good on paper, the real-world experience of Christendom suggests otherwise. After all, the competing powers of church, state, nobility, towns, and monasteries led to greater demands for clear legal protections of property rights and political privileges.
By contrast, it was in those parts of the world were demands for political freedoms could be ignored with impunity:
The meaning of the European miracle can be better seen if European developments are contrasted with those in Russia. Colin White lists, as the determining factors of Russian backwardness "a poor resource and hostile risk environment … an unpropitious political tradition and institutional inheritance, ethnic diversity, and the weakness of such key groups limiting state power as the church and landed oligarchy." ... After the destruction of Kievan Rus by the Tatars and the rise of Muscovy, Russia was characterized for centuries by the virtual absence of the rule of law, including security for persons and property.
The eventual rise of the modern nation-state in the West would give a taste to those far West of the Russian frontier. The Thirty Years' War, the Great War, the French Reign of Terror, the Napoleonic Wars, the Holocaust, and the Second World War, would all eventually provide countless examples of the down side of centralized power.
It has been no accident that in Europe (and in its outposts in Australia and the Americas) we find the birthplace of the liberal tradition we associate with so many freedoms in the economic and religious spheres, and with the unrivaled expansion of material wealth and scientific knowledge.
The calls we continually hear in our modern political milieu for ever-greater centralization and augmentation of political power pose a grave threat to this tradition.
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