그동안 뉴스에서는 박 대통령이 식사를 하지 못해 야위었다고만 했지 단식 이야기는 나오지 않았다. 그런데 일본 뉴스위크에따르면, 대통령이 단식 투쟁을 하고 있었다. 정말 이 언론이 어떤 천벌을 받으려고 이렇게 거짓말을 하는지 놀랍기만 하다. 대통령이 이 위기를 잘 넘길 수 있도록, 천지신명의 가호가 있기를 바랄 뿐이다.
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한국경제
[단독] 박근혜-최순실 공모, 기업 부정청탁 구체적 내용 없어
입력 2017-04-18
본지 단독 입수 박근혜 공소장 들여다보니
검찰, 법정서 '스모킹건' 내놓을까
법조계 "곳곳 논리적 비약 많아
법정서 치열한 다툼 불가피"
박근혜·최순실 공모내역 입증 부실
재단설립 과정·주체 관련 팩트 없고 앞뒤 맞지 않아
총수 독대 내용 추측·재구성
청탁 내용·일시 등 허술
고인의 심중을 추측해 기술
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[이코노미조선] "신(新)삼국지에 한국 없을 수도" 폭풍우 앞 한국 제조업
안현호 전 지식경제부(현 산업통상자원부) 차관은 이런 동북아 경제·산업구조 역학 변동에 10여년 전부터 주목했다...
2013년 안 전 차관이 내놓은 ‘한·중·일 경제삼국지’는 이런 문제의식의 첫번째 산물이었다. 이 책에서 그는 “향후 3~5년 내 한국 제조업이 효과적으로 대응하지 못한다면, 한국은 동북아 제조업 신(新)삼국지 구도에서 유일한 패자(敗者)로 몰락할 수 있다”고 경고했다. 그때로부터 4년이 경과한 지금, 그는 ‘한·중·일 경제삼국지2’를 펴냈다. 1권과 달리 2권에서 그가 내린 결론은 ‘암울한 묵시록’을 연상케 한다.
이달 11일 서울 광화문에서 만난 자리에서 안 전 차관은 “예상보다 빠르게 중국이 확실히 이기고 있다. 지금 추세대로라면 주력 산업 가운데 절대적인 비교 우위를 가진 메모리 반도체 분야를 제외한 모든 분야에서 우리나라는 중국에 뒤질 것”이라고 말했다.
현재 우리나라 경제를 어떻게 보나.
“한국 경제의 일부분을 손을 대 수정하는 조정 단계는 지났다고 본다. 한국 경제는 저 멀리서 곧 들이닥칠 거대한 폭풍우, 그에 앞서 닥친 태풍과도 같은 바람에 삐걱거리며 흔들리는 누각(樓閣) 같은 상태다.”
박홍순(phs****)
2017.04.18
대기업의 인재됵식? 이 아니다. 우수인력을 봉건시대의 사농공상의 시대로 되돌리려는 무식한 정치인들이 문제지. 현재의 한국 공무원의 보수복지의 두각을 보라.제조업등 국민의 삶을 풍요롭게하는 생산현장과 공시족이 매달리는 학원현장을 보시라. 정시 칼퇴근에 보수복지는 최상인 현실에서 고삐 풀린 공무원 우대정책, 한국은 정치인이 정부가 앞장서 국가를 망치고 있다.
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우리는 책에 대한 열정과 애정을 대대로 유전자 속에 간직해온 민족이다. 일례로 150여년 전 병인양요(1866) 때 프랑스 장교가 남긴 '조선 원정기'라는 우리 민족의 책 사랑에 대한 기록이 남아 있다. "우리의 자존심을 상하게 하는 한 가지 사실을 발견할 수 있는데, 그것은 아무리 가난한 집이라도 집 안에 책이 있다는 사실이다…."출처 : http://news.chosun.com/site/data/html_dir/2017/04/17/2017041702916.html
------------> 문제는 조선시대 사람들이 보던 책이 천편일률적으로 사서삼경 류의 책이었다는 것이고, 지금도 우리의 청년들이 읽는 책이 공무원 시험용이라는 것이다. 그렇게 해서 배출된 관료들이 조선을 망쳤고, 지금은 대한민국을 망치고 있다.
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[단독] '조타수의 편지' 사실로…"화물칸 벽이 천막" 확인
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지금 한국은 진실과 허위, 사실과 거짓, 애국과 매국 등의 개념조차도 혼란에 싸여 있고, 이를 구분하지 못하는 사람들이 너무나 많다. 베트남이 망하기 전의 상황과도 유사하다.
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黃帝內經 第十七講 醫學探源
現在講教材的54頁，也就是《靈蘭秘典論》第一段的【臨證指要】。我們主要談一下心為君主的問題。心為君主之官。心為君主之官呢，所以就出來了一個問題，君主不能感受邪氣。從這個理論講，既然是君主之官，它不能受到外邪。所以就提出來一個觀點，叫“心為君主，不宜受邪”，因為是君主之官，受到邪氣侵害的話，那麼全身就要受到嚴重影響，這它是從醫學上是這樣看問題，從社會學上也是這樣看問題的方法，所以這觀點在後世，對後世醫學是有很重要的影響的，從《內經》上有這樣明確的記載，《靈樞。邪客》篇講，“心者，五臟六腑之大主也”，說邪弗能容，容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣！故諸邪之在於心者，皆在於心之包絡”，心包絡也就是我們所說的膻中，又叫心主之宮城，這是保衛心臟的一個宮城，後世用一句話說，“心包代心用事”，代替心臟處理一些事，處理什麼？代心受邪是最主要的。當然本篇上講，說“膻中者，臣使之官，喜樂出焉”，那是代心用事，傳達喜樂之情。
臨床上醫生認為，古代的中醫學家提出來的是代心受邪。不單代心受事。而且代心受邪。所以儘管是心藏神，心主神明，但是很多神志的病，從我們傳統的理論上來看，一開始它主要是先上心包絡，先上心主之宮城，真正要傷到心了，那認為傷心則死。正是因為這樣的理論，所以在溫病學派，我們舉例來說吧，因為很多的臨床上有這方面的記載，特別是溫病學派這方面，應用這個理論還是很有突出貢獻的。比如大家熟悉的《溫熱論》，就是葉天士《臨證指南醫案》上的《溫熱論》講，“神昏譫語者，清宮湯主之”，清宮湯起名的意思，也算講的像清宮， 心臟之宮城，膻中衛心臟之宮城。所以清宮湯，實際上是清心包。他認為儘管是神昏譫語了，由於是心包代心受邪，所以邪在心包，應該清宮。那麼再嚴重了，甚至於不單是神昏譫語，甚至是昏迷不醒了，一種嚴重的狀態，心神失常，由於外邪導致的心神受傷，感受外邪，導致了昏迷不醒的狀態，那麼他還是從這個角度考慮比較多。比如大家熟悉的牛黃安宮丸，或者叫安宮牛黃丸，就安宮丸，總的來說，當初這個溫熱學派，人家把它起名叫安宮丸。咱們後來不是就加上牛黃二字，叫牛黃安宮嗎？這是治療由於心受外邪導致的神昏，昏迷這種狀態，還是很有效的方子。大家在很多報紙上看到了，不是有一個記者，到英國去，由於車禍，腦子受外傷，導致了昏迷不醒，在一些醫學界裡認為這是必死了，甚至於動員家屬，要把劉海若的內臟捐獻出去，來救治別人，家屬當時也沒同意，就請中國專家去，中醫、西醫都去了，到那，中醫治療的主要措施之一，就是用了安宮牛黃，當然還有一些其他的方法，比如說這個人高燒狀態，不要持續的給她用冰袋，《內經》不反對用冰袋，但是高燒的時候，持續的用冰袋，不是好辦法，認為這個閉門留寇，邪氣出不來了。把邪氣都逼在裡邊去了。叫冰伏其邪，讓邪氣藏伏起來。該用物理降溫法的時候，應該用，《內經》有記載，比如在《內經。刺熱論》裡頭這一篇，就有這方面記載。用物理降溫法。但是對於一些持續高熱的病人，就不能再用長期的用冰袋的方法，認為這樣的話，可以導致他邪氣不能外出，而逼邪內陷，叫冰伏其邪。再回過頭來說，治療劉海若這個病，中醫、西醫，中西醫結合治療，中醫採用了相當一些方法，用中醫的理論來指導，同時很重要的一個藥物，家屬用了安宮牛黃，那不是逐漸恢復了？大家現在電視上還經常看到她。自己也會走路了，也會說話了。那不就是把人救會來了嗎？就安宮牛黃丸來說，它的基本出處還是在《溫病條辨》。也就是屬於中醫的溫病學派，設計的方子。它叫“安宮”，安的什麼宮？就是心主治宮城。認為心不受邪，它要受邪，叫由心主之宮城心包絡代之。所以從理論上，在臨床上，這個還是應用很明顯的。而且我們在傳統的理論指導下，在臨床上還是取得了很明顯的成績。尤其是溫病學派，在這方面的發展，還是作出了很大的貢獻。這是臨床治療上，臨床用藥上，考慮心為君主，不宜受邪的問題。
其次呢，還可以從診斷上來看，診斷上來看，心為君主的問題，《內經》強調非常明確，就是“得神者昌，失神者亡”。望聞問切四診，觀察這個病人，病情如何？預後如何？很重要的問題是要看神氣如何？所謂“得神者昌，失神者亡”。神去，像《素問。湯液醪醴論》所說，“神去之而病不愈也”。神要丟失了，這病治不好了。再有好的醫生，再有好的治療技術，也是不能挽回了。醫生能夠治生人，治活的人可以治，死了就治不好了。那為什麼？因為神氣已去，神去了等於人就死了，所以從這個心主神明，神在人身體的重要性來看，那麼說從診斷上也是這樣看問題的。望面色，望眼神，切脈搏，聽聲音，這不都有一個有神的問題嗎？面色明潤含蓄，眼光有神明亮，但是眼光明亮也得含蓄，眼光暴露出來那也不行。從咱們中國文化，不但是中醫上來看，咱們講究的很多的東西是要含蓄的，而不是暴露的。這是我們中國文化的一個很重要的特點。從眼神，有神，同時也是含蓄的，不能凶光暴露，那不行，不是凶光，什麼光暴露都不行。那叫真臟之氣暴露了。既要有神，又要含蓄。從望面色、望眼神，聽音聲也是這樣，聲音要用根，聲音要柔和。那也是一種有神的現象。切診是同樣的。切脈，切脈也是要緩和、有力。這種現象才行，說光有力不行，說一點力沒有，也不行。既要比較有力，又要是柔和的。這才叫有神。所以切脈講究胃、神、根，有胃氣、有神氣、有腎氣。根生腎氣。當然，有了胃氣，有了腎氣，其實往往它就有神了。兩精相搏謂之神。陰精、陽精和先天之精、後天之精，那都叫兩精。兩精結合，兩精都充足，自然就能化生神。所以這三者，雖然不是一回事，當時三者密切相連，所以望診上、聞診上、切診上，這都可以看到病人神氣的得失。這在診斷上也是常用的這個理論。
再有，由於是心為君主之官，不能受傷，所以才《內經》開始，特別要強調在治病過程當中，就不能傷害心臟。《素問。刺禁論》說，“刺中心，一日死”，說針刺的時候，你真要刺到心臟，一天內就會死亡。刺到別的臟上，當然也會引起死亡，但不會那麼快。或者受了嚴重的傷，但是只有刺中心臟，那死亡是相當快的。所以治療的時候也不能傷害心臟。這是說心為君主之官。在臨床上的應用問題。從組方用藥上，審查病機上，從診斷的重視神上，以及在治療當中，特別注意不要損傷心臟上，這麼幾方面可以體現出心為君主之官，這個理論對臨床的指導意義。這就是我們講《靈蘭密典論》的第一段。
醫學探微
下面我們講第二段。教材55頁中間。這一段，我們可以給它概括說，它是講“醫學探微”，或者說是醫學探原。這個意思是一致的。我把這一段先讀一下。
至道在微，變化無窮，孰知其原！窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要！閔閔之當，孰者為良！ 恍惚之數，生於毫釐，毫釐之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。 黃帝曰：善哉，余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齋戒擇吉日，不敢受也。 黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
至道在微，至道就是講的醫學道理，至高無上，至真至微的道理，至道，醫學的道理是非常微妙的，非常高尚的。
變化無窮，醫學理論是很複雜的。不單是微妙，而且是很複雜，是不斷的變化的。人的生理也好，人的病理也好，它是很複雜的。不斷變化的。受了人體本身的影響，尤其受到外界的影響，受到各種因素的影響，所以講醫學理論上變化無窮的。不單是講究的人體，天、地、人，相互聯繫，相互影響，所以至道在微、變化無窮。
孰知其原，誰知其原？誰能掌握它的根源，掌握它的最本源的東西？就是提到了醫學理論的高尚，醫學理論的微妙，醫學理論的艱深。
窘乎哉，說這個實在太難了。
消者瞿瞿，孰知其要，消者，是說有學問的人，這個“消”，是講的有學問的人。瞿瞿，是說很勤勉的樣子。這有學問的人是很勤勉的，深入研究醫學理論；消者瞿瞿。孰知其要，誰能掌握它的要領呢？這無非是說，儘管是有學問的人，不斷德鑽研它，有的時候，也還是很難的，真的把醫學理論鑽研透了。真的是很難的。這個，我說到現在，醫學理論也寒沒鑽研透，到現在，人類要上月球，要準備上土星，準備上很多星去，但是對人類自己本身的認識，現在還是非常初級的階段。確實，醫學理論變化無窮，確實是消者瞿瞿，孰知其要。我們說，有高深學問的人，掌握了相當多的理論，他還是處於初步有的階段。對於醫學而言，還是這樣。有很多的問題，現在並沒有解決得了。因此，《黃帝內經》時代說的話，這樣的話，到現在，我認為還是符合實際。
閔閔之當，孰者為良，閔閔，是說深遠的，其實跟前面微妙的，變化無窮的，都是相近的意思。閔閔之當，閔閔是很深遠的這些東西，很深遠的這些理論，哪個是很深遠的，而且很正確的東西，當，就是正當，也就是正確的意思。深遠而正確的這些東西，這些理論，這些醫學知識，孰者為良，哪個是最好？也就是說，在醫學範圍內，有很多很多好的東西，在一定意義上說是正確的，換句話說，雖然在一定範圍內，一定意義上是正確的醫學理論與知識，甚至是技術，但是不可能有一個絕對正確，絕對完整的東西。現在沒有，將來估計也不會有。所以他說閔閔之當，深遠而正確的，哪個是最好呢？既然是深遠而正確，那當然就應該是最好，但是這裡為什麼還要問到孰者為良？哪個是最好呢？那應該說，適應了當時、當地的一些情況的理論，這個技術，就是最好的。在另外環境下，另外的病理情況下使用，不妥當的，這就不是最好的。或者說，使用這個情況也合適了，那對那種情況，另外一種技術就是最好的。所以閔閔之當，孰者為良。它還需要不斷地發展。不斷地根據實際情況，特別是防治疾病的情況。而使用相適應的，治療方法，治療措施。當然，要產生相應的理論，所以我覺得這些話講的是非常有眼光的，非常有深遠意義的。儘管你這個理論是正確的，它還有別的理論，也是正確的。哪個最好？這要在實踐中考驗。要在實踐中發展。下面它又說的相對來說，講這個道理。講這個醫學產生的道理。
恍惚之數，生於毫釐，恍恍惚惚這個數，有數沒數呢？有數，似有似無之數，似有似無，在那種一種微妙的時候，或那種微小的狀態下，生於毫釐，它產生了毫釐。這個生於，不是毫釐生了恍惚，實際上它說恍惚產生了毫釐。毫釐就比較可以量，到有毫有釐了嘛，尺寸，寸下邊不是按分，分下就按毫，毫下就按釐。這個尺寸，度量的秤也是這樣。毫釐，它就有法可以秤，可以量了，可以度量了。所以從恍恍惚惚，似有似無，而產生了毫釐，雖然很微小，但可以量了。
毫釐之數，起於度量，毫釐再累積起來，再擴大，那它就可度可量，那就很明顯了。這可以度量，就相對明顯了。數量質量就比較大了，可以度量。
千之萬之，可以益大，既然可以度量了，再把它千之萬之，它不就逐漸越來越大了嗎？
推之大之，其形乃制，再從微小之數逐漸推出，推，就可以產生形體了。所以推之大之，其形乃制。從看不到到可以看到，到看到很明顯。儘管我們現在，放大鏡、顯微鏡、電子顯微鏡，還在那進步，告訴各位，現在還有看不到的東西。你再研究，再發展，還有可以看到的東西，肯定是這樣的。就是那些似有似無，你單純用物理學的方法，從目前看，你還看不到，它似有似無。當然，技術再進步，還可能看到一些更細微的東西，但是在《內經》時候，它認為是這樣一個理，這個理是肯定不錯的。恍惚之數，恍恍惚惚，似有似無，生於毫釐，很微小很微小，很微小到底是有數了。毫釐之數就可以度量了。逐漸逐漸的就可以起於度量。千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。形體可以看得到，肉眼就看的清楚了。這不是，講醫學應該研究可以看得到，甚至現在看不到，還有研究將來看得到。經過研究，你會看得到，更細微，那麼也就是從數量上，《內經》本篇也強調，對數量的不斷的認識，對數量也應該逐漸的認識。從大到小，到細微，逐漸的認識它細微的東西。
黃帝曰：善哉，余聞精光之道，大聖之業，好呀，太了不起了，我聽到的這些醫學理論，那是精光之道，最精華、最光明的醫學理論，這是大聖之業，大聖的事業。
而宣明大道，經過先生這麼一講，把這醫學大的道理，已經宣明了，宣暢明白了。對於這樣的重要的理論，
非齋戒擇吉日，不敢受也，齋戒，吃齋，要洗浴，沐浴齋戒，要清心，心裡要清靜。要誠懇，要虔誠。這樣的話，還有選擇吉日良辰才敢接受，您這樣高深的理論，高明的理論。高尚的醫學理論。
黃帝乃擇吉日良兆，而接受了這樣的一些理論，
而藏靈蘭之室，靈蘭，我不是講過了嗎？黃帝藏書的房子。藏住的寶室。
以傳保焉，這樣可以繼續流傳，讓這樣的醫學理論流傳下去。
所以，這一段是講的醫學探原，看來講的一些虛的，沒有講的具體怎麼看病？但是它從理論上，從思想方法上是很重要的。
【理論闡釋】
特別提到醫學探原的方法問題，這是個醫學探原的方法。從這段可看出來，
1. 醫學科學是可知的。
儘管是奧妙隱微，人體的變化，生理、病理變化無窮，但是還是要終究可以“知其要”，“知其原”。儘管現在可能還不知其要，不知其原，但是終究要研究的就是要“知其要”，“知其原”。這個是永遠的。“知其要”，“知其原”的研究是永遠的。不是到現在我們已經知其要，已經知其原，這是相對的。還要不斷的深入研究。這個是，“可知，但是要不斷地去研究它”。要知其要、知其原的問題。
2.從“數”出發
從“數”出發來研究醫學的重要方法。這提出來了，數量的問題，從這個恍惚之數，然後到毫釐，毫釐到可以度量，來推之大之，然後逐漸地擴大。這裡頭有一個數量的變化問題。應該研究。只不過我們一般的看是從大體上看，只是看到“其形乃制”那階段，你要再深入研究，還有毫釐，甚至於有恍惚之數，這都是值得研究的問題。
關於數的問題，《內經》上已經提到過很多數的問題，比如脈象，脈搏的至數，一呼一吸，閏以太息，脈五至的問題。以及經脈的尺寸長短，對不對？經脈、骨骼都有，內臟，甚至於人一呼一吸，氣行幾寸，有很多關於數量的問題。當然我們用今天的眼光來看，《內經》時代的一些數量，它所說的數，它所說出來的那些數，基本是正確的。有些是非常準確的數。但是，畢竟有些，像本篇所說的那些毫釐，甚至於是似有似無那些數，《內經》時代自己知道，我們說不清，但是我們要研究。它只是提出來數字問題是個重要的。是要應該加以研究的。才能夠更深刻的認識醫學理論問題。就這方法而言，《內經》已經提得很清楚。
這就是本篇《靈蘭秘典論》第二段。現在這篇就講完了。在這一篇裡，我在講課當中，上一節課提到過了。《靈蘭秘典論》的第一段，願聞十二臟相使貴賤何如，一直到戒之戒之。這一段，也就是教材52頁那段原文，應該是背下來的。為什麼？這是醫學知識，臨床上也經常說的，不但是討論理論的時候經常引用，在醫學臨床上也是經常用得著的東西。所以建議背下來。
論臟象
我們現在講第二節。56頁。《六節臟象論》這一篇，我們教材是節選，節選就是現在56頁這一段，就是論臟象。這段是論臟象。可是這個篇名叫做《六節臟象論》，是因為這一篇，它有兩部分主要內容，第一部分內容是講五運六氣的問題。五運六氣的問題，是講到了天以六六為節，六六三百六十日作為一年。這是研究天的問題，所以它叫六節。臟象呢，就是本段的論臟象。由於這一篇，既談論了五運六氣的問題，天一六六為節的問題，又談論了臟象的問題，有這樣兩個問題，所以這一篇的篇名，叫做《六節臟象論》。只不過我們教材上沒選五運六氣的內容。只選了這一篇的有關臟象的論述。因此，《六節臟象論》這一篇，我們選了這一段，可以給它命個題，就叫做“論臟象”。
我現在讀一遍。
帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？歧伯曰：悉乎哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極；嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味，五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：藏象何如？歧伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在髮，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，為陽中之少陽，通於春氣。脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉稟之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。凡十一藏，取決於膽也。
這就是這一段的原文。這一段，我們又分成兩個自然小段。當然在《內經》時候的一般流傳的本上不分段，我們在這裡，根據內容分了兩個自然段。
帝曰：善，它是說承接前文，前文岐伯論的是關於五運六氣的問題，當然五運六氣的問題，之所以能和臟象問題合在一起，其基本觀點，它就是把人和自然界聯繫到一起。才有了臟象。就這個篇而言，提出臟象問題它不單是討論人的問題，它是把人和外界自然密切聯繫到一起，才能討論，才有臟象理論。所以說善，是說前面是講的五運六氣的問題，說你討論得很好。
余聞氣合而有形，我聽說氣合而有形，所以的形體的產生，首先是要有陰陽二氣，陰陽二氣相合才能產生形體。我聽說陰陽二氣相合，才能有形體存在。
因變以正名，而產生形體，還有不同的名稱。天底下東西都有不同的名稱。人體內的組成也有不同的名稱。這些名稱是怎麼樣確定，怎麼樣明確的呢？所以叫“因變以正名”。正名就是正定其名。確定其名稱。怎麼樣確定其名稱？是因變。因為什麼變？因為陰陽二氣的變化才有不同的名稱。有的陰氣多，有的陽氣多。這個多少之間變化，是非常多，非常廣泛。所以名稱也是非常廣泛的。就從我們人體的陰陽來說，有太陽、少陽、太陰、少陰、厥陰等等。也有不同名稱，這是因為組成的因，經脈也好，人體的各個臟腑器官也好，有不同的陰陽之氣，不同，才是命名一個很重要的方法，因變，因為不同的變化，才有不同的名稱。或者有不同的特點，才有不同的名稱。特點是怎麼來的呢？特點從根源上來說，還是由於陰陽二氣不同，才有不同的特點。從陰陽這個理論來講，應該是這樣的。下邊接著講，
天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，天地運動不止，天體也不斷地運動，地球也不斷運動，天地之運，五運六氣就是講的運動問題。木火土金水，風寒暑濕燥火。五行與六氣，自然界組成的基本物質，在那不停頓的運動變化，所以它叫五運六氣，那也是講的運動，所以天地之運。陰陽之化，天地運動和陰陽之化是一回事，有陰陽之化，才有天地運動，只有天地運動，陰陽之化才能表現出來。其於萬物，運動也好，陰陽多少變化也好，它對於萬物，自然界的萬物，宇宙萬物來說，孰少孰多，對於哪個物陰多？對於哪個物陽多，它對於萬物孰少孰多。
可得聞乎？能不能把這個大道理給我講一講？也就是萬事萬物所含陰陽，它都不一樣的。說你把這道理給我講一講。問出這樣的問題。
歧伯曰：悉乎哉問也！歧伯回答說，悉哉問也，悉就是全面，哎呀，說你問得太全面了。他這一個問題，一句話，但是這個問題太大了。天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，你給我講一講。這個問題實在是太大了。什麼都要講，哪個事情都有不同的陰陽，要是相同的話，那是一個東西。正是因為不同，才是兩個東西，三個東西，萬事萬物。就是因為陰陽之不同。岐伯說，您問得太全面了。就具體來說，
天至廣不可度，就講天，天至廣不可度，天非常廣大，是沒辦法度量，
地至大不可量，地也是最大的，是也很難量的。當然現在地還量了，天還沒量呢！人類現在把地量了。說是量了赤道是多少？南極到北極大概有多少？這個大概有量了。但是天還沒量出來呢！天至廣不可度，地至大不可量，就是說天地這兩個，萬事萬物都在天地之間，就是這兩個也是不好量了，
大神靈問，這大神靈是講的黃帝，黃帝生而神靈，說您問的這個問題，
請陳其方，那就請讓我說說它的大概吧。方，是方略。或者說是大概的意思。我只能講個大概。是，也確實，對於這個問題，誰講也只能講個大概。講個基本的東西。那麼，大概講，就是具體講一些，
草生五色，具體了，我只舉例說草吧。植物吧，草，可以說廣代植物。廣泛的代替植物的意思。草生五色，沒問題，青黃赤白黑。植物有這種基本五色。
五色之變不可勝視，但是，五色之變，雖然是基本色是青黃赤白黑，但是這個五色它有不同的變化，這個五色的變化，其實也是陰陽的變化。之所以有五色的改變，也是由於草，或者說這個植物，它的陰陽之氣不同了。所以才有五色的變化。所以草生五色，五色之變不可勝視。看不完。就是這個基本五色，這個五變化起來，你是看不完的多。對不對，有深有淺，還有各式各樣，深淺之間有量的變化，那就是有不同的顏色了。所以是不可勝視。你是看不完的。由於陰陽的變化，草生之五色，可以有深有淺，有多有少，有相互交叉，所以對五色的變化，不可勝視。看不完。
草生五味，植物有酸苦甘辛鹹。基本的味道。五味。但是這個五味，也是屬於陰陽的，這個陰陽的變化多少使五味不同。有濃有淡，五味之間還有交叉，有的酸苦的，有的辛甘的，辛甘發散為陽，酸苦湧瀉為陰，還有呢，五味子，還五味都有了。五味還有多有少。有的酸多，有的鹹多。有的甜多，等等的。所以草生五味，
五味之美，不可勝極，儘管人的飲食是靠飲食五味的，五味之美，不可勝極，你吃不完。對不對？所以那美食家是吃不完的。中國有幾大菜系，那幾大菜系，一個廚子跟一個廚子之間，那味道就不一樣。說五大菜系之外還有很多小菜系，你也吃不完。所以草生五味，五味之美，不可勝極。那是吃不完，吃不遍，嘗不遍。
嗜欲不同，各有所通，說是萬事萬物它們各有它的特點，各有它的嗜欲，嗜欲其實就是它的特點。有的就是喜歡寒冷的，有的就喜歡溫暖的。有的就喜歡濕潤的，有的就喜歡乾燥的，就從植物來講是這樣，那動物呢，適應的條件就更多了，嗜欲不同，各有所通，不管是萬事萬物，哪種事物，它們都是由於陰陽的組成不一樣，才有嗜欲不同，由於它們都有陰陽組成，所以都各有所通，都通什麼？都通自然之陰陽。天地之陰陽。比如下文所講的，心氣通於夏，肝氣通於春，肺氣通於秋之類，那不都是各有所通嗎？通於夏就是通於自然的夏，就是通陽氣。陽氣盛。還是陰陽的問題。所以嗜欲不同，各有所通。這是太大，一個是講了天，一個講了地。講了地之後，具體的說，談了草，也就是談了植物。植物呢，也只能告訴有五色，有五味。就這五色五味的變化，人就看不完，嘗不遍了。儘管草也好，人也好，自然界一切事物也好，每一件事物都有它的陰陽特點。所以說它有嗜欲的不同。由於它各自有它的陰陽特點，陰陽組成不同，那麼它才各有所通。各自和自然界的陰陽有相通。剛才我說了下邊談到了相通的問題，所以這一段，從這一句話，也為臟象作了一個鋪墊，講了一個基本的觀點。然後才好論臟象的問題。下邊就聯繫到人了。
天食人以五氣，這個“食”就是再加個司，“飼”，就是給的意思。天，餵養人的什麼？叫“餵養”來解吧。五味，五氣，寒暑燥濕風五氣。寒暑燥濕風，人是缺不了的，自然界的空氣都是包括寒暑燥濕風，離不開。
地食人以五味，不管你吃什麼飲食物，反正它都有五味的。酸苦甘辛鹹。這是天飼人以五氣，地飼人以五味，才有人的生命。
五氣入鼻，藏於心肺，自然界的寒暑燥濕風五氣，首先是入於鼻，由肺吸入，藏於上焦，所以五氣入鼻，藏於心肺。當然這五氣也有人說，不單是風寒暑濕燥火，有的解釋說還是臊、焦、香、腥、腐五氣。鼻子所嗅到的氣味那個氣。也有這麼一種解釋。當然也可以，它也是五氣，也是從鼻子入，有的醫學家認為這五氣，不單是寒暑燥濕風五氣，寒暑燥濕風，寒氣通於腎，風氣通於肝，它也有相通。和內臟相通。也有醫學家，除了寒暑燥濕風五氣，還有臊、焦、香、腥、腐五氣，就是鼻子聞到的那個氣味。臊，也有的人說是，就在古代醫學裡有記載，有的說是羶，羶氣，就是牛羊那個羶氣味。這也是分別入五臟的。比如說，臊氣是入肝，焦氣是入心，香氣是入脾，腥氣是入肺，腐氣是入腎。腐，就是臭，臭氣。所以中藥有一個藥叫阿魏，不是臭阿魏嗎？大概查一下吧，現在查一下就知道，它大概是入腎的。臊、焦、香、腥、腐，也有的醫學家認為“天食人以五氣”的五氣是這個。地食人以五味沒問題。飲食五味。酸苦甘辛鹹基本味道。五氣從鼻吸入的，所以藏於上焦心肺。由於藏於上焦心肺，才有下邊的那一些人體生理的產生。
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아래 글은 2002년 영국 런던에서 교통사고로 식물인간이 된 류하이잉劉海若이라는 중국의 방송인을 살린 중국의 의술에 대한 페이스북의 글이다.
上工治未病
2014년 10월 8일 ·
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中醫的神奇時常超乎一般人想像，請看中國著名新聞主編劉海若的故事，原始連結為簡體字，下面貼出正體字版本。
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中醫能治外傷嗎？
2002年的5月10日中午，英國倫敦以北的波特斯巴車站，一顆鬆動的螺絲，一節脫軌的火車車廂，永遠地帶走了劉海若的兩個好友，也帶走了她的健康和精彩。
劉海若曾是鳳凰衛視著名的當家花旦，擔任新聞節目主播和財經節目主編。 她外形漂亮，資質出眾，然而這次車禍徹底改變了她的人生。 她首先在英國醫院接受了四次重大手術，手術後劉海若仍然昏迷不醒，英國醫生懷疑她已經是“腦死亡”，要對她進行腦幹測試，但是腦幹測試需要拔掉所有的管子，這會減少劉海若生還的機會，劉海若的家人堅決反對。 在他們的要求下，北京宣武醫院神經外科**教授趕赴英國，他們把深度昏迷的劉海若接回了北京。
2002年6月8日劉海若被帶回北京
北京市各大醫院的中醫專家紛紛被邀來會診，針灸專家，北京中醫醫院針灸科的周德安教授也匆匆趕到了劉海若所在的重症監護病房。
【北京中醫院針灸科主任醫師周德安】
目不忍視，全身青紫，戴了好些管子，瘀血非常嚴重。
當時劉海若處於昏迷之中，全身臟器受損很嚴重，但慶幸的是她的血壓、呼吸、脈搏、心跳等生命體徵還算正常，或許使用針灸促醒會有希望。
【北京中醫院針灸科主任醫師周德安】
第一步應該首先促醒，促醒呢，我們中醫叫醒神開竅，當時取穴就是反正是所謂老百姓說的那種促醒的穴位：比如說人中，內關還有湧泉。
早在2400多年以前，一個不起眼的小國發生了一個震驚全國的大事：虢國太子死了！ 舉國上下正在隆重地準備安葬儀式，這個時候名醫扁鵲恰好路過，看到了這一場景，他在問了發病死亡的情況之後，立即說：“太子並沒有死，我可以救活他。”旁邊的大臣根本不相信扁鵲的話，說：“你這種荒唐的話連小孩也騙不過。”扁鵲對虢國君主說：“太子得的是一種叫'屍厥'的病，其實並不是真死。”虢國君主央求扁鵲救他的兒子，扁鵲讓**先把石針磨鋒利了，然後把這個鋒利的石針刺進了太子的頭頂，不一會，太子就甦醒過來了。 後來這件事情廣為傳頌。 扁鵲利用針灸能夠讓虢國太子起死回生，不知道這個奇蹟能否也會降臨到劉海若的身上。
一根根銀針緩緩扎進劉海若的身體，深度昏迷的劉海若，接受了平生的第一次針灸治療。 在場的所有人都屏住呼吸，期待著她的反應。
【北京中醫院針灸科主任醫師周德安】
當時就希望你，啊地一聲叫出來，可是不可能，因為她是處於完全昏迷狀態。
雖然劉海若深度昏迷，但是周教授的針灸治療方案卻一直在繼續。 可就在這時，劉海若出現了39度以上的高燒，三天之後，她的病情突然惡化，體溫高達39.6度，白細胞急劇下降，緊接著出現中毒性休克。 救治小組成員個個心情沉重，幾乎所有能用的抗生素都試過了，而因為多種抗生素的使用,已造成她體內菌群失調，醫生陷入了兩難境地。
所以這時候就不能再用抗生素，再用抗生素的話，那人的整個生理，生理狀態遭到了破壞。 專家經過會診以後無奈，就說還是吃一些，用一些用中藥吧，用中藥來試一試。
6月24日，救治小組決定，停用抗生素，開始正式為劉海若介入中醫救治，除了周德安教授之外，北京宣武醫院中醫內科的李宗信教授、北京東直門醫院中醫內科的薑良鐸教授也都在會診的專家之列。
【北京宣武醫院中醫科主任醫師李宗信】
我們到病房見到劉海若，這個劉海若和電視裡的劉海若判若兩人，面部浮腫，雙目緊閉，右眼青紫，而且右顱部塌陷。
【北京東直門醫院內科主任醫師姜良鐸】
一點神誌都沒有。 就是說要看一下舌苔也很困難。
【北京宣武醫院中醫科主任醫師李宗信】
用壓舌板撬開她的嘴，看了她的舌象，當時海若的舌象，就是一個舌紅，而且沒有津液，少津液，舌苔是薄黃苔，脈像是沉弱無力的，沉取幾乎摸不到。
在那一刻，姜良鐸、李宗信，以及在場的人心裡都很清楚，劉海若已經被持續不降的高燒推向了死亡的邊緣。
【北京宣武醫院中醫科主任醫師李宗信】
所以我們就採用了益氣養陰、清熱化痰，醒神開竅的這種方法，同時也用了中醫的一些急救藥品，像清開靈，生脈飲，這些藥，當然也用了中藥三寶。
安宮牛黃丸、至寶丹、紫雪丹，被稱為“溫病三寶”，是中醫治療熱性危重證的速效藥物。 經過再三考慮，專家們為劉海若選擇了其中一寶。
【北京宣武醫院中醫科主任醫師李宗信】
當時我們考慮海若她是一個高熱、神昏的這種情況，所以我們就用了清熱開竅的藥，我們就叫做涼開法，就用了安宮牛黃丸。
但是對於處於深度昏迷狀態的劉海若來說，怎麼樣才能讓她吃進這顆救命的藥丸呢？
用安宮牛黃丸化成水，它還是有些沉澱沉渣這樣的問題。
結果，醫生們只能把反復過濾的藥汁通過鼻飼管一滴一滴地灌注，就這樣把七顆安宮牛黃丸給劉海若餵了進去。
西藥就完全停止，不用抗生素，所有的抗生素都停了，就是採取用中藥。
“溫病三寶”安宮牛黃丸、至寶丹、紫雪丹都是療效非常顯著的急救中成藥，那麼當時為什麼要給劉海若選擇安宮牛黃丸，而不是至寶丹或者是紫雪丹呢？ 中醫講究的是辨證論治、對症下藥，雖然這“三寶”都能夠清熱開竅，但是它們的藥性各有不同，先說這個安宮牛黃丸，安宮牛黃丸是最涼的，其次是紫雪丹，再其次是至寶丹。 這個安宮牛黃丸，它是適用於那些高燒不止、神誌昏迷，彷彿如“稀里糊塗”一般的患者；而這個紫雪丹適用於伴驚厥、手腳抽搐，經常發出乒乒乓乓聲響的高熱、煩躁甚至是昏迷的患者；而這個至寶丹它因為藥方裡採用了許多芳香開竅的藥材，因此對於昏迷深重伴有發熱痰盛，表現得不聲不響的患者是最為適用的。 用一句流傳下來的口訣來概括，就是這樣說，說：“乒乒乓乓紫雪丹、不聲不響至寶丹，稀里糊塗牛黃丸”。 根據這些特點，專家們做出判斷，劉海若當時的情況最適合用安宮牛黃丸。
服藥後的第二天，劉海若體溫降到38度。 第三天，體溫就恢復到了37度，劉海若的生命體徵竟隨著服用中藥逐漸恢復並平穩起來，大家都鬆了一口氣，但這時的劉海若仍然深度昏迷，不省人事。
【北京宣武醫院中醫科主任醫師李宗信】
我們好像用的是西洋參、麥冬、五味子這樣的益氣養陰的這種，同時用了化痰的藥，用天竺黃、川貝、菖蒲用它來化痰醒神，用了三七粉，來清熱化瘀，活血化瘀，同時加上安宮牛黃丸和清開靈，清開靈注射液來靜脈注射，所以說綜合的，用中醫綜合搶救的一種方法來進行治療。
在劉海若整個昏迷過程中，周德安教授始終沒有停止過給她進行針灸治療。
2002年7月劉海若甦醒
【北京東直門醫院內科主任醫師姜良鐸】
這回已經有反應，你叫她張開嘴，看看舌苔，她就非常緩慢地張開，她就能張嘴看舌苔。
劉海若甦醒之後，周德安教授又根據病情調整配穴方案，以復元益氣，通經活絡為治則，配用廉泉、天容、內關、通裡、照海等穴，促進劉海若語言功能的恢復。 這樣的治療一直持續到了2002年8月6日。
【劉海若媽媽】
那天剛好我不在旁邊，好像大夫就問她累不累，她說很累。 她就問海若，你叫什麼名字，她講出來了，她連我們台北的地址、電話統統講得出來。
2002年8月6日劉海若開口講話。
從此劉海若走上了中醫藥的康復之路
這次對劉海若的治療和康復，中醫自始至終全面介入，劉海若從小到大都是看西醫，對中醫並不了解，遭遇了這場變故之後，她發自內心地說“中醫真偉大”，她曾經去了一躺英國的那家醫院，當時救治她的那些英國醫生都驚呆了，說看見她這簡直就是一個奇蹟。 其實中醫藥幾千年走來確實創造了無數的奇蹟，甚至說，中醫學本身就是中華民族創造的一個奇蹟，她一次次打動我們，震驚世界 。
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이것이 현실이다. 그들은 지금도 한국을 그들의 속국 정도로 인식하고 있다.
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사람들은 평등한 분배보다는 공정한 분배를 선호하고, 공정과 평등이 충돌할 때는 평등보다는 공정한 불평등을 선호한다.
네이처 논문
Why people prefer unequal societies
Christina Starmans
, Mark Sheskin
& Paul Bloom
Abstract
There is immense concern about economic inequality, both among the scholarly community and in the general public, and many insist that equality is an important social goal. However, when people are asked about the ideal distribution of wealth in their country, they actually prefer unequal societies. We suggest that these two phenomena can be reconciled by noticing that, despite appearances to the contrary, there is no evidence that people are bothered by economic inequality itself. Rather, they are bothered by something that is often confounded with inequality: economic unfairness. Drawing upon laboratory studies, cross-cultural research, and experiments with babies and young children, we argue that humans naturally favour fair distributions, not equal ones, and that when fairness and equality clash, people prefer fair inequality over unfair equality. Both psychological research and decisions by policymakers would benefit from more clearly distinguishing inequality from unfairness.
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과세는 절도이다.
연방 소득세의 부과는 단지 가진 자에게 돈을 걷어, 가지지 못한 자들에게 준다는 데에 그치지 않는다. 그 전제는 사유재산의 소유자가 우리 자신이 아니라는 뜻이다. 그것은 국가가 모든 사유재산을 소유한다는 마르크스의 생각을 수용하는 것이다.
Taxation is Theft
04/14/2017
•Judge Andrew P. Napolitano
With a tax code that exceeds 72,000 pages in length and consumes more than six billion person hours per year to determine taxpayers’ taxable income, with an IRS that has become a feared law unto itself, and with a government that continues to extract more wealth from every taxpaying American every year, is it any wonder that April 15th is a day of dread in America? Social Security taxes and income taxes have dogged us all since their institution during the last century, and few politicians have been willing to address these ploys for what they are: theft.
During the 2012 election, then-Texas Gov. Rick Perry caused a firestorm among big-government types during the Republican presidential primaries last year when he called Social Security a Ponzi scheme. He was right. It’s been a scam from its inception, and it’s still a scam today.
When Social Security was established in 1935, it was intended to provide minimal financial assistance to those too old to work. It was also intended to cause voters to become dependent on Franklin Delano Roosevelt’s Democrats. FDR copied the idea from a system established in Italy by Mussolini. The plan was to have certain workers and their employers make small contributions to a fund that would be held in trust for the workers by the government. At the time, the average life expectancy of Americans was 61 years of age, but Social Security didn’t kick in until age 65. Thus, the system was geared to take money from the average American worker that he would never see returned.
Over time, life expectancy grew and surpassed 65, the so-called trust fund was raided and spent, and the system was paying out more money than it was taking in – just like a Ponzi scheme. FDR called Social Security an insurance policy. In reality, it has become forced savings. However, the custodian of the funds – Congress – has stolen the savings and spent it. And the value of the savings has been diminished by inflation.
Today, the best one can hope to receive from Social Security is dollars with the buying power of 75 cents for every dollar contributed. That makes Social Security worse than a Ponzi scheme. You can get out of a Ponzi investment. You can’t get out of Social Security. Who would stay with a bank that returned only 75 percent of one’s savings?
The Constitution doesn’t permit the feds to steal your money. But steal, the feds do.
Also in 2012, during a Republican presidential debate, a young man asked the moderator to pose the following question to the candidates: “If I earn a dollar, how much of it am I entitled to keep?” The question was passed to one of the candidates, who punted, and then the moderator changed the topic. Only Congressman Ron Paul gave a serious post-debate answer to the young man’s question: “All of it.”
Every official foundational government document – from the Declaration of Independence to the U.S. Constitution to the oaths that everyone who works for the government takes – indicates that the government exists to work for us. The Declaration even proclaims that the government receives all of its powers from the consent of the governed. If you believe all this, as I do, then just as we don’t have the power to take our neighbor’s property and distribute it against his will, we lack the ability to give that power to the government. Stated differently, just as you lack the moral and legal ability to take my property, you cannot authorize the government to do so.
Here’s an example you’ve heard before. You’re sitting at home at night, and there’s a knock at the door. You open the door, and a guy with a gun pointed at you says: “Give me your money. I want to give it away to the less fortunate.” You think he’s dangerous and crazy, so you call the police. Then you find out he is the police, there to collect your taxes.
The framers of the Constitution understood this. For 150 years, the federal government was run by user fees and sales of government land and assessments to the states for services rendered. It rejected the Hamiltonian view that the feds could take whatever they wanted, and it followed the Jeffersonian first principle that the only moral commercial exchanges are those that are fully voluntary.
This worked well until the progressives took over the government in the first decade of the 20th century. They persuaded enough Americans to cause their state legislatures to ratify the Sixteenth Amendment, which was designed to tax the rich and redistribute wealth. They promised the American public that the income tax would never exceed 3 percent of income and would only apply to the top 3 percent of earners. How wrong – or deceptive – they were.
Yet, the imposition of a federal income tax is more than just taking from those who work and earn and giving to those who don’t. And it is more than just a spigot to fill the federal trough. At its base, it is a terrifying presumption. It presumes that we don’t really own our property. It accepts the Marxist notion that the state owns all the property and the state permits us to keep and use whatever it needs us to have so we won’t riot in the streets. And then it steals and uses whatever it can politically get away with. Do you believe this?
There are only three ways to acquire wealth in a free society. The inheritance model occurs when someone gives you wealth. The economic model occurs when you trade a skill, a talent, an asset, knowledge, sweat, energy or creativity to a willing buyer. And the mafia model occurs when a guy with a gun says: “Give me your money or else.”
Which model does the government use? Why do we put up with this?
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Russia Warns U.S. Not To Act Unilaterally Against North Korea
by Tyler Durden
Apr 17, 2017 10:25 PM
In response to the US vice president, Russia's foreign minister Sergey Lavrov said that Mike Pence’s statement on the US running out of “strategic patience” towards Pyongyang does not contribute to resolving the crisis. The top Russian diplomat also voiced hope there will be no repeat of the US strike on Syria in North Korea.....
Lavrov responded by saying “I hope that there won’t be any unilateral actions like we recently saw in Syria and that the US will follow the policies Trump repeatedly declared during his election campaign.” He also warned the US not to take any military actions, stressing that the “risky nuclear and missile endeavors of Pyongyang” violating UNSC resolutions could not be used as an excuse for violating international law and the UN Charter “in the same fashion” as in Syria.
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