中企도 한국 떠난다, 작년 6조8700억 해외로

 

성호철 기자

 

 

한국경제의 중추를 담당하는 중견·중소 기업들이 한국 땅을 떠나고 있다. 국내 대기업들이 2000년대 초반부터 중국 동남아 등지로 제조기지를 대거 옮긴 데 이어 중소기업들 사이에서도 한국을 등지는 현상이 광범위하게 확산되고 있다.......

 

통계청에 따르면 국내 전체 취업자 수는 올해 들어 부동산·건설·소매업 등 내수 업종의 호조로 늘었지만, 제조업 취업자는 지난해 7월 이후 올 3월까지 9개월째 매달 수만명씩 줄고 있다. 제조업종 중 고용인원이 가장 많은 전자부품·컴퓨터·통신장비 분야는 39개월 연속 감소 추세를 보이고 있다. 2014년 1월 56만7000명에 달했던 해당 업종 고용 규모는 이제 51만6000명까지 줄었다.

 

이정희 중앙대 교수(경제학)는 “국내 인력 고용에서 가장 큰 위험 요소가 해외로 나가는 중기들이 늘어난다는 점”이라며 “4차 산업혁명을 통해 중소기업 국내 공장의 생산성과 효율을 높이지 못하면 엄청난 후폭풍이 불 것”이라고 말했다.

 

출처 : http://news.chosun.com/site/data/html_dir/2017/04/16/2017041601564.html

 

--------> 좌파 정권이 출범한다면, 한국의 부자, 기업가, 자유인들은 모두 한국을 떠날 것이다.
그리고 소위 경제 전문가들은 한국의 '소비 절벽'을 경제 불황의 원인으로 거론하는데, 그보다는 기업들이 해외로 나가서 초래되는 "생산 절벽"이 불황의 진정한 원인이다.
 

---------------------------

 

 

 

 

북한이 한국의 좌파 정권 출범을 위해 노력하고 있다는 말.  기가 막힌다. 사실 이번 촛불 난동도 그 배후에는 북한의 작용이 있다고 보아야 한다.

----------------------------------------------------------

김진의 정치전망대; 여론조사믿지말라.간재비가 문가보다 더하다

 

 http://www.ilbe.com/9667239731



변희재를 비롯한 일부 우파의 비분강개는 알지만, 그렇다고 촉박한 시간에 가능성이 없는 새누리당의 조원진을 밀 수는 없는 일이다.  중국인들은 흔히 君子報仇 十年不晩이라고 말한다. 복수에 10년이 걸려도 늦는 게 아니라는 말이다.

지금 당장은 자유한국당의 홍준표를 밀어 그를 대통령에 당선시키고, 그래서 대한민국을 먼저 구하고,  다음에 박 대통령의 명예 회복을 위한 노력을 해도 늦지는 않다.

---------------------------------------------------------------

黃帝內經 第十六講 十二官相使

 

 

“脾胃者，倉廪之官，五味出焉。”

 

倉廪就是儲存糧食的東西.還有一個具體的注解。倉和廪還不一樣，說“存穀者曰倉，存米者曰廪。”穀就是沒有去殼的為穀，去掉殼的就是米。所以倉廪本身還有這樣的區別。“存穀者曰倉，存米者曰廪。”但是總體來說，倉廪就是指的存糧食的。存糧食的倉庫。說脾胃比喻成管理糧倉的官。為什麼呢？它是受納飲食水榖，化生精微嘛，水榖不就是榖食、糧食吧，所以把它比喻成倉廪之官。“五味出焉”，就是從飲食五味，進入體內之後，經過脾胃的受納，和運化作用而產生精微之氣。這個五味是化生精微之氣的，五味化生了精微之氣的問題。可以從脾胃化生出來，佈散到全身去。所以水榖精微之氣，是從脾胃產生出來的。

 

《明堂五臟論》，剛才我說那個，敦煌醫學殘卷，《明堂五臟論》說，“脾者，俾也。有所俾也。”就是這句話，俾就是俾益麻，補助。或者說俾益。現在寫文章不經常說，希望給予指導，或者學習了什麼東西，會有所俾益。都是講的這個問題。幫助的意思，有好處。“脾者，俾也。”俾，是補助什麼？補助全身的生理功能活動的需要。《明堂五臟論》用這麼簡單的話，這麼一個形容。

 

是呀，我說《靈蘭秘典論》，臟象理論在後世醫學裡頭影響巨大。在我們當前的各位醫生心裡當中，也是影響巨大。一說脾胃，就想起“後天之本，水穀化生之源”，營養都從那來的。甚至於腦子裡只想到這麼一條，再也想不到脾胃還有別的問題，可見這個理論是在醫學界，特別在我們當前來說，中醫學界的各位先生們的頭腦裡頭，也是根深蒂固的，甚至佔著主導的地位。簡直別的就很難再裝進去了。如果是脾胃還有點別的功能的話，往往就覺得是挺新鮮的功能了。這只是《靈蘭秘典論》以篇說的。臟象理論還反映在《內經》很多其他篇章裡頭。不和《靈蘭秘典論》完全一樣。所以我說《靈蘭秘典論》是臟象理論當中的一個重要的文章。無非是重要而已。簡直重要到除此之外，腦子再記不住別的了。但是我還要講這個，因為它重要。還是大家把這個先記好。先理解好。逐漸我們才能再學別的。不然的話，這也沒理解好，再一學別的，打起架了，自己跟自己打起來美，那就不好了。下面再看，你看它這說的，脾胃就是這個作用，，倉廪之官，五味出焉。化生水榖精微氣的作用。沒再說別的。而且《靈蘭秘典論》只是點出一個主要的嘛，“心者，君主之官，神明出焉”，那心就是神明，不再主別的。起碼大家熟悉的，心還主血脈。只不過，它就點一個最主要的而已。不是全部，而是主要的。或者《靈蘭秘典論》的作者認為這就是對於這一臟來說，那它就是最主要的。下面，

 

大腸者，傳導之官，變化出焉。

 

大腸，是傳導【dao4】，或者讀成傳導【dao3】，傳導什麼？傳導水穀糟粕。六腑之一，是傳導水谷糟粕的，是傳導之官，變化出焉。變化出焉，那裡頭大腸當中產生變化。水液可以滲入膀胱，糟粕變化為大糞，變成糞，變成尿，變化出焉。以傳導水穀糟粕是它的主要功能。

 

小腸者，受盛之官，化物出焉。

 

小腸者，是接受存儲，從胃存下的食物的存儲，從胃傳下的這些飲食物，同時又化物出焉。經過它的消化，轉化而分別清濁。經過小腸的功能，把由胃傳下來的飲食物，經過消化、經過變化，而分別清濁、泌別清濁。把營養部分要(吸收），糟粕部分再往下傳。大腸、小腸，在《明堂五臟論》上說，腸者，“暢”也。就用一個字來概括。為什麼叫做腸呀？它就用一個字來概括它的主要功能。暢，通暢。這叫“腸者，暢也”。大腸、小腸都應該通暢。它們功能是有區別的。小腸是化物，把由胃傳下來的飲食物，進一步分化，進一步消化，來泌別清濁，分別出來哪是清，哪是濁。到大腸呢，就是經過傳導，往下傳導，使糟粕走入大腸，尿液，水液走入膀胱，水液入膀胱，糞便呢，腐熟糟粕就排出大便，就經肛門排出。說這是大腸的功能。但是呢，大腸、小腸的基本特點，都是應該通暢，六腑以通為用。或者說，六腑是傳導水穀糟粕，傳化水穀，傳化水穀是六腑的基本功能特點。

 

腎者，作強之官，伎巧出焉。

 

作強就是作用強大，是最直接的解釋，作強，就指的作用強大，功能強大。伎巧出焉，伎巧就是技術靈巧，也包含聰明智慧，為什麼說作用強大，因為腎主藏精，具有生殖功能，能夠生兒育女的功能，就是由腎所主持的。所以它作用強大。出伎巧，兩種解釋。一個就是作用靈巧，心靈手巧，做什麼活做得很好，這是伎巧。再一個理解呢，伎巧，就是生兒育女這個事，就很伎巧了。生出來那麼聰明，那麼漂亮的娃娃。就有這麼兩種解釋。其實，再細研究，要是從古代的官職上來說，反正我是沒查到，我也沒有聽說其他的專家查到過有叫“作強之官”的。沒有這個官職。我在查的時候，我倒發現在漢代的時候，有這麼一個官職，叫做“匠作”。有匠作大將主要的官職。是不是“作強”是“匠作”的誤傳呢？這個“匠作”是什麼意思？就是管那個工程建築的官員，特別是要負責建築皇宮，建築皇陵；“宮殿陵寢”，那是由“匠作”主持，操辦的。那不是建築部長嗎？但是用現在的建築部長來說，不一定合適，但是他是操辦這件事的。所以他要靈巧呀，他工程技術不靈巧，這宮殿建出來不合格，那是要砍頭的。不但宮殿建築，連皇陵也都是他操持建。倒是有這麼一個官職。那麼這個官職，當然他就是應該是很靈巧的，他的技術應該是很高明的。他能夠指導工匠們去做。所以他是大將。所以關於這個問題，當然我們通常的說法，各位所理解的，也可以就是說，腎臟的功能非常強大。腎主藏精，能夠具有生殖的功能，作用很強大。腎精充足，人的智慧也好，智慧也高，能夠有發明創造，能夠手藝很巧。能做出很多東西來。那也可以理解。說老年人了，腎精虛了，腦髓不足了，做什麼也做不好，手都顫了還能做得好嗎？這麼理解也可以，再有呢，跟聰明靈巧有關係的，你說靈巧腦子不行得好使，心神也得聰明，《明堂五臟論》它說“腎者，引也”，引水穀和利精神，它是這麼一個功能，它說，腎是引的意思，引什麼？引水穀。換句話說，我們可以理解，人體內的水穀精微的吸收，水穀精微的消化，和排泄，那都和腎氣有關係。如果腎氣虛的話，水穀消化、吸收、排泄功能，也會失常。能夠正常吸收、消化、排泄，那都要靠腎臟的正常功能，所以“腎者，引也”，引水榖，還“和利精神”。人的精神和利也靠腎，腎氣充足，腎精充沛，精神才能和利。和利就是調和爽利。如果腎精虛了，人的精神也會出現問題。也會出現遲鈍、癡呆。甚至於情緒不好。無緣無故的哭泣，無緣無故的就要笑。當然，無緣無故笑的時候少，無緣無故的哭泣，無緣無故的發怒是很多見的。那老年人，腦髓虛了，所謂老年癡呆症，精神症狀很突出的。腦髓虛了也是腎精虛了。所以，腎者引也，引水榖而和利精神，那精神和利，當然它也出伎巧，所以這個是相輔的，這個說法，可以和《靈蘭密典論》的說法，是相輔助的說法。

 

三焦者，決瀆之官，水道出焉。

 

“瀆”，水渠叫做瀆，決瀆就把水溝給它挖開，決是挖決。打開，決口了。河堤決口了，那不就是決嗎？就打開，打開那個水溝，所以叫做決瀆之官。管水的官。決瀆是管水的官。三焦是管水的官。所以它有水道出焉，那水道就從三焦出來的。大家所熟悉的通調水道。通調水道是什麼水道？水道就是三焦水道。當然後來在《難經》上，說三焦是水穀之道路。不單是水道，榖食也靠三焦來通調。三焦是管水的官，三焦的氣化，才能使人體的水液正常的代謝。三焦氣化，水液才能夠正常代謝。

 

膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。

 

州，水中間的那塊陸地叫做州，都，就是水，一灣子水，一潭水。或者湖泊的水。那都可以稱之為都。州是水中陸地，都，水澤所居之處。教材有注釋。長江三角州，就長江中間那塊陸地。水中之陸叫做州。州都之官就是說管理水液的。州都之官就是管理水液的，它不是管理水渠，它整個管理這個水。水聚之所。所以膀胱者是州都之官。津液藏焉，津液，膀胱可以藏津液，津液在膀胱所藏，經過氣化就能夠出，就能夠從膀胱出來。這個出叫排出也可以，叫散出也可以，叫滲出也可以。好像叫排出反而太粗糙了一點。氣化就能滲出，反而倒可以，相對來說，意思反而更準確一些。也就是膀胱所藏津液，需要氣化。炒年糕滲透出來，散出來。散佈到什麼地方去？散佈到什麼地方去咱們再說。這個氣化，既說的是膀胱的氣化，更主要的，這所說的氣化，是腎的氣化，三焦的氣化，甚至於包括其他臟腑的氣化在內。因此氣化才能出，不單指的膀胱氣化，更主要的是指“腎中的陽氣的氣化”，以及心、肝、肺、腎之氣的氣化，還有三焦的氣化。膀胱所藏津液，只有經過全身之氣的氣化作用，它才能夠滲出膀胱，而發揮它的作用。

 

我這一說，你就想到了，這個氣化則能出，既然說是發揮作用，那就不是單純是尿。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出，尿就排出去了。這倒是很簡單，但是好像從中醫理論上來說，不是這樣的。在這裡多花幾句話，來說說這個問題。因為我們剛才說了，《靈蘭秘典論》所說十二臟，不是解剖那一臟，或者說主要的不是講解剖學上那一臟，有沒有解剖知識？有。但是它主要的是功能單位。或者五臟功能活動系統，因此膀胱就是講的那麼一個功能活動，什麼功能活動？貯藏津液，經過氣化，藏的津液可以滲出來，如果你一定要按解剖那個角度來考慮問題，那這個膀胱，它就不只是現在解剖學上存尿的那個尿脬，現在把它叫做膀胱。那個不是《內經》時代寫的那個膀胱。那個膀胱，《內經》常常把它叫做“胞”，後世有時候把它叫做“脬”。就裝尿的那個東西，那就具體了。就現在解剖學上，所看到的那個東西。

 

而這裡所說的膀胱，就是指的既包括這個脬在內的，又包括了那麼樣大的一個經脈在內，膀胱經是很長的，對不對？起於目內眥，在頭上轉之後，經過後背，在頭上就不是一下子就過去，它是還有一個轉。到後背也不是一條線，後背還有兩條線，以後才從臀部下去到大腿的後外側，向下行到小腿外側，然後到足小趾外側。那是最長的一條經脈，這也屬於膀胱經。膀胱，足太陽之脈。這個脈也屬於膀胱。而且膀胱又叫一身之陽，又叫巨陽。膀胱叫巨陽呀，叫大陽。既叫太陽經，又叫巨陽，太就是巨，巨就是太。說法不一樣，都是一個意思。又主一身之表。一身的皮表那都是膀胱所主。主一身之表的說法，還不是經文的話，經文的話還要話，經文原文的話，《靈樞。本臟篇》說“膀胱者，腠理毫毛其應”，它不單純的是泛泛地說。腠理毫毛，那不是肌表嗎？和什麼相應？和膀胱相應。所以說膀胱主一身之表。它是有經文，《內經》《靈樞。本臟》這樣的一些記載作為基礎。所以，膀胱經又叫巨陽、太陽。在《素問。熱論》篇，一講外感病侵犯，要按六經辨證的話，第一條經就是太陽經的病，或叫巨陽。既說叫太陽、巨陽，就是說這一條經，或者是這個腑，它說包含的陽氣很大，不是一般的大。所以它在一身之陽當中，它叫巨陽，它叫太陽。

 

那麼，我剛才說了，你一定要考慮解剖的話，那應該考慮到哪呢？就應該考慮到這些。腠理毫毛其應，這個功能，膀胱經的這個功能，尿脬的貯尿的功能。從貯尿的這個功能考慮，從現在解剖生理上考慮，就還考慮現在的腎臟。現在的腎盂、輸尿管、膀胱，尿道這一套。應該從解剖上講，除了我說的經脈，主一身之表之外，就是從排尿這個系統來看，也應該包括腎臟、腎盂、輸尿管、膀胱，都在內。所以如果單純理解這裡膀胱就是現在解剖那膀胱，那是大錯而特錯。對很多問題你不可理解。那個膀胱沒法氣化，就算有氣化，也只能排尿，沒有第二個作用，就犯不著這麼複雜的去講"膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣"。說這麼多話，就說膀胱藏尿，可以排出去，古人絕對不會，費那麼多話去說。因為古時候寫一個字多難呀，往木板上刻，就這麼點事，說那麼多字，他不可能去這麼辦。更何況它本身是講，以像而不以質，它是強調象，強調功能。

 

那麼說過來，膀胱所藏津液，氣化則能出，到底出在什麼地方？說滲出也好，說排出不太合適，滲出，滲到什麼地方？怎麼氣化出來的。歸納起來，膀胱所藏之津液，氣化出向有三：

 

1.作汗液排出。氣化從汗液排出。作汗液排出來了，理論根據就是剛才我說的《靈樞。本臟》篇所講的“膀胱者，腠理毫毛其應”，膀胱的氣化功能，氣化就可以從腠理毫毛排出精液。汗，就是津液所化。這個說法也有後世醫學家的提法，就是唐宗海，唐容川《血證論》，《血證論》這部書是很有名的。唐容川在《血證論。臟腑病機論》談了這個問題，講

 

經所謂氣化則能出者，謂膀胱之氣，載津液上行外達，出而為汗，自有雲行雨施之象。

 

“經所謂氣化則能出者，謂膀胱之氣，載津液上行外達，出而為汗"，經，就是《內經》，也就是說的是膀胱之氣，載，裝載、存載，運載，上行外達，不單上行，還外達，出而為汗，那就出了汗，那是經過膀胱之氣，運載津液才能出的汗。所以叫出而為汗。自有雲行雨施之象，這雲行雨施之象，就是我們講《陰陽應象大論》那篇，所講的，“地氣上為雲，天氣降為雨”，陰陽交互的作用。陰陽雨施之象。那汗是雨，雨之所以能夠排，實為陽氣的作用。天氣降為雨嘛，膀胱經的陽氣的作用，才能這樣出為雨，所以有雲行雨施之象。這是第一個去向。氣化則能出，出為汗。

 

 

2.化為尿液。王冰在注《素問》的時候，對這句話是這麼注解的。說

 

若得氣海之氣施化，則溲便注泄。氣海之氣不及，則閉隱不通。

 

氣海之氣就是下焦之氣，臍下那個部位叫做氣海，下氣海，也就是下焦之氣的氣化，它的氣化，看來主要是講的腎氣。這個溲便看來就是指的小便，小便파이出來需要下焦之氣，也就是氣海之氣的施化。或者腎氣的氣化。則溲便注泄。如果氣海之氣不能施化，而不及，則閉隱不通，那就是小便癃閉了。若氣海之氣不及則閉隱不通。所以說王冰在注這句話的時候，那就是注成下焦之氣，或者腎陽氣化，才可以使得膀胱之氣，膀胱所藏津液，能夠正常排出作為小便。如果腎氣不能氣化，就閉隱不通，那就癃閉，小便不能排出去。

 

其實還是不是談的解剖學，就是按這個說法。就是按王冰所說，氣化則能出，出是出在小便，那麼這個情況，也不是單純藏在解剖，現在解剖足額能夠膀胱裡面。所說的尿脬裡面。能夠津液，它也還有藏在別的地方，別的地方在哪呢？如果往上找，找到腎盂，找到腎臟，甚至於找到其他全身各處出，這個臨床上可以見到，比如說，大家熟悉的五苓散，張仲景《傷寒論》上說，五苓上是治膀胱蓄水。膀胱蓄水了，說膀胱存住水了，用五苓散治。五苓散所治的那個小便，通利小便，小便尿出去，這尿在哪呢？有的時候尿是在膀胱裡，但有的時候並不是在膀胱，現在解剖學的膀胱，為什麼？這個病人浮腫了，服五苓散之後，尿通了，浮腫下去了，那你說浮腫的水是藏在體內的，皮膚下面的。那絕對不是解剖上能夠尿脬。所以說，即使按王冰的這個解釋，那個津液所藏，也不只是藏在尿脬裡。不然的話，《傷寒論》的五苓散，治膀胱蓄水那一種情況，口渴，小便不利，甚至有水入即吐，還有浮腫現象的時候，吃了五苓上之後，尿就通了，浮腫就下去了，對吧？所以也不要局限在解剖學的膀胱的尿脬上去。這是氣化功能的第二條出的去路。

 

 

3.化為血液。巢元方的《諸病源候論。膀胱病候》，他對這個問題是這麼解釋的。他說，我這裡有刪減，他說

 

膀胱，腎之府也。...，五榖五味之津液，悉歸於膀胱。氣化分入血脈，以成骨髓也。津液之餘者，入脬則為小便。。

 

五榖五味之津液，全都歸到膀胱。它悉歸膀胱，然後氣化就分入血脈，分入血脈後還不算，還能成骨髓。因為是津液嘛，津液當然可以成骨髓。津液多餘的部分，多餘的，才入脬作為小便。你看，《諸病源候論》就說膀胱所藏津液，經過氣化，氣化有一部分，就要到血脈當中，到血脈當中自然就化生血液，化生血液才談到可以成骨髓，也就是津液才可以成骨髓。津液之餘，多餘的那部分，入脬，你看，他就說的是尿脬，為小便，到尿脬裡面就沒別的可變了，如果說把這個膀胱說成是尿脬的話，那些問題就沒法理解了。尿到膀胱裡頭之後，說還能夠氣化出來，恐怕沒法解釋。所以“膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。”這個氣化，不是單純指的膀胱氣化。更主要的是指腎臟、三焦等的氣化作用。使得津液能夠化生出，發揮它的具體作用。只把多餘的排出。作為尿液排出體外。不要小看這個事，這個事，據我所知，還曾經發生過學術上的不愉快。一位比較老年的中醫，說是膀胱氣化，氣化可以化生津液，清者化為津液，濁者才化為小便排出去。年青的醫生就不幹，他學過西醫基礎，學過西醫課，知道解剖生理，那不行，到膀胱裡再也不能氣化。就得尿出去。兩人誰也說不服誰。結果弄一個很不愉快。其實犯不上，《內經》所說的膀胱，不是你現在說的解剖學的膀胱，只不過是強調了那樣一項功能而已。

 

凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。

 

把上面十二臟都講完了。各自的功能都講完了。其實，相對而言，也都談了相互之間的關係，起碼心是君主，肺是宰相，肝是將軍，脾是倉廩，對不對？三焦是決瀆，大腸小腸主要是傳導變化。下面又總結談一下它們之間的關係。又強調相互之間的聯繫。說

 

凡此十二官者，不得相失也。相失就是相互失調，應該是相互協調的，是相互使用的，是相使的，而不是相失。相失就是相互失調。不得相失，所以說

 

故主明則下安，主，是說的君主，君主之官明，它的功能正常，特別是心主神明，神明正常，不紊亂，不昏亂，則下安。其他十一臟就可以相對來說，容易平安。強調了心神一體，心神統一，形於神俱，但是把神放在重要的地位上，所以神能夠正常，其他的形體問題，就可以相對來說容易正常。所以，主明則下安。心主神明功能正常，其他十一臟腑的功能，就相對來說，容易協調。中醫診斷疾病是這樣的，一看到人有神，好，治療後預後會好。失神、無神了，很難再治了。你有再好的技術，它就不靈了。他這人不能使用你那技術了，你給他怎麼輸液，怎麼打針，這麼灌藥，他那個正氣，那個神，不能對你那個產生反應，再好的技術也是白費。所以“得神者昌，失神者亡”。所以說有了神，心主神明，心主功能正常的話，主明則下安。

 

以此養生則壽，按照這樣的話，養生則壽，養生，怎麼養生？心主要正常，人的心神要好，要調攝好。其他的臟腑，自然可以逐漸地調攝，這人心理很好，想問題很清楚，就是吃飯不知飽，這不可能啊，就是喝酒沒度，這也是不可能的。因為你心神很好的話，自然知道飲食應該怎麼用。衣服該怎麼穿。所以說，以此養生則壽。保持君主的神明的清醒。就能夠正常地指揮全身的活動。

 

歿世不殆，那就說不可能出現錯誤，一世也出現不了錯誤，殆，就是錯誤。知己知彼，百戰不殆嘛。這個殆，不會出現錯誤。

 

以為天下則大昌，如果按這個道理治理天下，君主很正確，明君在治理天下的時候，其他的官員，都會很好地進行工作。不很好地工作，那一會，很快就罷免了就是。所以，按這個方法來治理天下，也是對的。當然現在都講的是集體領導，集體領導那集體更應該明。所以“以為天下則大昌”。因為古時候，一人說了算。君王說了算。所以主明是非常重要的。明君是非常重要的。碰上昏君全倒霉了。這個國家都會跟著倒霉。所以說主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。國運昌盛。治理天下也會國運昌盛。

 

主不明則十二官危，反之，如果主不明，昏君一個，那十二官全危了。對吧？所以主不明則十二官危。十二官也是很危險的。十二官也不能正常發揮它的作用了。

 

使道閉塞而不通，這個“使道”教材有注釋，指的是十二經脈，因為經脈是十二臟，相互聯繫的通道，經脈是應該通暢的。經脈流通氣血，聯絡周身，閉塞不通了，那就正常功能就失去了。

 

形乃大傷，由於神傷了，經脈也不通了，形體也會受到大的傷害，也不健壯了，也要衰敗了。五臟都亂了，氣血不通了，這人的形體肯定要衰敗。

 

以此養生則殃，按照這樣去養生的話，那一定是遭殃了。不可能長壽，不可能健康。

 

以為天下者，其宗大危，按照這樣主不明，昏君一個去統領天下的話，他的宗廟也就很危險了。古時候皇帝家不是有宗廟嗎？拜他們家祖宗，宗廟危險了，就等於說這個朝廷就要被推翻了。所以說“其宗大危”

 

戒之戒之，說需要特別的警惕，要保持精神的清明。神明的清爽。使心主神明的功能正常。君主明，然後十二官協調，人體才能健康，治理國家，國家才能昌盛。所以要特別的警惕這個事。

 

這一段的串講，就講到這裡。

 

【理論闡釋】

 

1. 十二官相使說

 

也就是十二官相互為用。特別提到十二官相互為用的問題，以官職作為比喻，在《內經》當中，不只《靈蘭密典論》，其他還有幾個篇也是這麼談的。比如《靈樞。邪客》篇，它也說“心者，五臟六腑之大主”，同樣是君主的意思。心是五臟六腑之大主。《五癃津液別》說“五臟六腑，心為之主”同樣是心為之主，君主。“肺為之相”，這和這差不多，本篇說的“相傅之官”嘛。“肝為之將”，本篇說“將軍之官”，但是後兩個不一樣。說“脾為之衛”，保衛之衛，脾主肌肉，也有保衛體表的作用，保衛臟腑的作用。“腎為之主外”，說腎能夠主外，說開竅於耳，能主於外。《素問。本病論》比喻說，“心為君主之官，脾為諫議之官，諫議就是勸諫的意思。看到君主哪做得不對，提個建議。說應該如何如何。您的衣服穿得不合適了，您的行動、舉止有所失調，諫議也無非諫議這，諫議之官。肝為將軍之官，所以在《內經》裡面，把十二臟腑用一些官職來比喻。不止本篇，其他篇也還有不少。

 

不管它怎麼比喻，實際上它說強調的，我剛才說過了，就是強調整體協調這個問題，強調了心主神明的這個問題。之所以強調心主神明，那就是因為心神、形神統一，而以神為主導，有神這個人就可以繼續生命，沒神，生命就會終止。所謂“得神者昌，失神者亡”。心主神，所以心就是君主之官，是一身之大主。儘管如此，心為一身之大主，十二臟之間還是相互協調，不能說光有一個心就行了。必須有其他十二臟腑的相互協調，發揮整體的作用。這是十二官相使的一個很重要的問題。就是相互協調的問題，強調神的問題。

 

2. 心為君主之官

 

對心為君主之官的認識，也就是為什麼把心叫做君主？咱們教材上提了幾點，

 

1.心藏神。剛才我說了，因為神是統領一身的，神最重要，雖然形神一體，但是神是最重要的。“形神合一”，形神雖然是合一的，但是說“神為形之主，形為神之宅”。這是後世醫家的話了。形神是統一的，心神一體，形與神俱。這才是健康的。但是形神之間的關係，還是要神為形之主，而形為神之宅。神藏在形體裡頭。沒有這個形體，神就沒有了，消失了。在《內經》裡頭，還找不到一個人死了之後，神還繼續存在的主題的論證。有了形才有神的存在，所以形為神之宅。但是形神之間關係，又神是形之主宰，因此說，心藏神，所以心是君主。

 

2.心主血脈，血脈對全身的作用可想而知，“以奉生身，莫貴於此，故獨得行於經隧，命曰營氣”。 這個營氣，就是說的血，人生的一切生理活動，生命活動的維持都需要血。而心主血脈。

 

我們教材是從這兩點上說，心為君主之官，心主神明。這是為什麼叫做君主之官？我們教材從兩點論述。其實再深入分析，咱們還有一點，從古代的認識方法上，還有一點，它把中間看得重要，叫做中心，古代有一種觀點，叫做“重中思想”，哪一臟在最中間的位置，認為那個最重要。心怎麼會在中間呢？我們現在都知道心在上焦，不是在中間，但是在古代的認識，從古代的那些認識上看，心，在人體的中間的，特別是他們從祭祀、殺豬宰羊，把它們往那一擱，他認為心是在中間。我們後來的人在習慣上，也是要把心口窩擺在中間，古代在認識方法上，有一個觀點，是重視“中”的思想，重中思想，這一點我們教材上沒提，因為心這個位置，在古代，從解剖的觀點上看，位置排在中間的，所以把心也就強調是中間去了。有這麼一個認識。好，下課。

 

 

-----------------------------------------------------

 

 

 

 

 

 

 

求醫不如求己：養生療疾寶典　作者：中里巴人

 

第二章：神秘的三焦經：人體健康的總指揮

 

[日期：2010-03-27]

 

　　三焦有什麼功能呢？它就像是一場婚禮的司儀、一台晚會的導演、一個協會的秘書長、一個工程的總指揮。它使得各個臟腑間能夠相互合作、步調一致，同心同德地為身體服務。

　　

　　我們通常說「五臟六腑」，那六腑是什麼？沒有學過一點中醫知識的人是說不清楚的，通常只能說全五腑——胃、大腸、小腸、膀胱、膽。還有一腑，就是三焦。我們的五腑都像一個容器，且時滿時空，就像我們的胃腸，被食物填滿又排空，週而復始。三焦就是裝載全部臟腑的大容器，也就是整個人的體腔。古人將三焦分為三部分——上焦、中焦、下焦，上焦心肺，中焦脾胃、肝膽，下焦腎、膀胱、大小腸。

　　

　　三焦有什麼功能呢？它就像是一場婚禮的司儀、一台晚會的導演、一個協會的秘書長、一個工程的總指揮。它使得各個臟腑間能夠相互合作、步調一致，同心同德地為身體服務。對於它的具體形狀，從古至今就爭論不休，現代有的醫家把它等同於淋巴系統、內分泌系統以及組織間隙、微循環等，但都不能涵蓋三焦的實際功用。咱們也沒必要把三焦硬與西醫解剖意義下的器官進行類比。

　　

　　按中醫經典《黃帝內經》的解釋，三焦是調動運化人體元氣的器官。這時它更像是一個財務總管，負責合理地分配使用全身的氣血和能量。

　　

　　「三焦者，總領五臟、六腑、榮衛、經絡、內外左右上下之氣也，三焦通，則內外左右上下皆通也，其於週身灌體，和內調外、榮左養右、導上宣下，莫大於此者……三焦之氣和則內外和，逆則內外逆。」

　　

　　上邊這段文字是漢代華佗所寫《中藏經》中的一段話，此書文字古奧，但對三焦的這段闡述倒是通俗易懂。先不說此語是不是真的出自華佗之口，但三焦在五臟六腑當中的重要地位，由此可見一斑。

　　

　　簡而言之，三焦有兩大主要功用：

　　

　　一、通調水道。《靈樞經》上說：「三焦病者，腹氣滿，小腹尤堅，不得小便，窘急，溢則水，留即為脹。」

　　

　　二、運化水谷。正如明代醫家吳勉學在《醫學發明》中所說：「水谷往來，皆待此以通達。」「焦」通「」，乃引火之物，以火才可腐熟食物，古人遣詞命名皆有深意。

　　

　　三焦之功能如此強大，理應在治療上屢建奇功，但實際遠非如此，因為大多數醫者對三焦概念、功用模糊不清，很少有人去探究它的真正奧妙，只是停留在對傳統註釋的一知半解上。機理不明，自然也就無法應用，以致有人根本想不起用三焦經來治療臟腑病這條思路。

　　

　　這也難怪，古人在三焦治療上就沒留下很豐富的例證供我們參考，就是簡單的闡述都難得一見。明代醫家孫一奎有幾句話或許是其經驗之談：「上焦主納而不出，其治在膻中；中焦主腐熟水谷，其治在臍旁；下焦分清泌濁，其治在臍下。」古人說話都是如此簡約，按現代人的思想好像跟沒說一樣，其實古人只是給我們打開一扇窗，外面的風景還是要我們自己去看的。有心者可以借此通達深入，而更多的人還是指望別人一一指點給他——青山在遠處，白雲在上邊，還有流水、小橋——否則即使再開兩扇窗，也是一無所見。

 

----------------------------------------------

 

Niall Ferguson‏

 

Are we on the brink of Korean War II

 

 

-------------------------------------------------------------------

 

NSCM‏

@LitteraCarolina

 

A must for every library: eighteenth-century rotating table allowing readers to view multiple volumes at once.

 

 

 여러 권의 책을 동시에 볼 수 있도록 만든 18세기의 회전 서가

-------------------------------------------------------------------