취임 후 첫 訪日 "미국과 일본, 한국, 중국이 공조해 북한을 고립시키고 압박하는 것이 최선의 방안"
VOA(미국의 소리)
마이크 펜스 미국 부통령이 18일 취임 후 첫 아시아 지역 순방의 두 번째 방문국인 일본에 도착했습니다. 펜스 부통령은 한국에 이어 일본에서도 아베 신조 총리 등 고위 당국자들과 북한의 핵 위협에 대한 대처 방안을 주요 의제로 논의했습니다. 특히 아베 총리와의 면담에서 도널드 트럼프 대통령이 북핵 문제를 평화적으로 해결하기 위해 한국과 일본, 중국과 협력하겠다는 의지를 갖고 있다고 밝혔습니다.
또 전임 바락 오바마 행정부 시절의 대북정책인 `전략적 인내'는 끝났다고 거듭 강조하면서, 미국과 일본, 한국, 중국이 공조해 북한을 고립시키고 압박하는 것이 최선의 방안이라고 말했습니다. 이와 함께 북한이 핵무기와 탄도미사일 계획을 포기하도록 국제사회가 외교적, 경제적 압박을 가할 것을 촉구했습니다.
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Aircraft Carrier Wasn’t Sailing to Deter North Korea, as U.S. Suggested
黃帝內經 第十八講 論藏象
帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名，天地之運，陰陽之化，其於萬物，孰少孰多，可得聞乎？歧伯曰：悉乎哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極；嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味，五氣入鼻，藏於心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。
上邊我們談到了天食人以五氣，地食人以五味，這個五氣固然有兩說，一說是寒、暑、燥、濕、風，一說是臊、焦、香、腥、腐。都有道理。但是據我看，還是以寒、暑、燥、濕、風為主要的。因為臊、焦、香、腥、腐五氣，對人體的影響來說，比這個寒暑燥濕風那個重要性，差得太遠了。但是五氣是自鼻而入，首先藏於肺，心肺都在上焦，所以說五氣入鼻，是藏於上焦的心肺，由於藏於上焦的心肺，心肺之氣充足了，因此說
上使五色修明，面色明亮，修明也就是明潤光亮，不管這個人的面色是紅的，是黑的，是白的等等，但是他總是要明潤光亮，所以是五色修明。同時呢，
音聲能彰，由於心肺之氣充足，所以聲音響亮，聲音明亮，彰就是明亮，比較張揚。
五味入口，藏於腸胃，五味入口呢，首先是藏於腸胃，飲食五味，自口而入，首先藏於腸胃，腸胃味有所藏，然後經過脾胃的運化，以及肺氣的輸佈等等，才能夠揚五臟氣，也就是五臟之氣需要有水榖精微之氣不斷地滋養，所以
味有所藏，以養五氣，這五氣，就是五臟之氣，水榖精微之氣充盈了，才能營養人身之五臟，而有五臟之氣。所以以養五氣。氣和而生，由於五臟之氣調和而有生化。五臟之氣調和，那麼人身各種生化功能都產生了。所以
氣和而生。精液相成，人也產生了精液。人體內也就具有了精液。
神乃自生，也就產生神了。這個神呢，又是精神活動那個神。又是整個人體生命活動都可以籠統的叫做神。所以關於神的概念，我們不是有兩個意思嗎？對人體的神來說，一個是精神意識，思維活動；一個是泛指生命活動的現象。比如說，這個人面色有神，那就是人的生命活動的一種現象。這個神是相對來說，這兩個含義都包括的。也就是說，五臟之氣充盈了，就有精液產生，那就有神氣產生。氣和而生，氣和就是臟氣調和。五臟之氣調和而有生化，從而產生了津液，產生氣血，產生神氣。這是第一個自然段。特別是為下邊關於具體的藏象的問題，提出來的一個嗜欲不同，各有所通的問題，提出萬事萬物都是陰陽二氣組成的問題，這樣一個基本觀點。同時也提出來由於陰陽之氣的多少，而又不同的命名的問題。正定其名，氣和而又形，因變以正名。藏象怎麼定的名？所以上面那個自然段，為下面具體論藏象，作一個很好的鋪墊。作一些很好的理論的準備。
下面這一段，那就是藏象理論當中至關重要的東西，所以這一段應當熟記。其實熟記呢，記熟了其實跟背差不多了，說我不願意背，不願意背可以，記熟了也行。記熟了就每一臟和每一臟的順序，要求不是那麼嚴格，但是每一臟和每一臟的具體內容，是不能改變的。這一段是講藏象的一些具體問題。但是這段在講藏象的時候，它是以陰陽作為一個基本的理論，或者說，劃分臟腑陰陽，是一個很重要的方法。怎麼樣劃分？本段劃分臟腑陰陽有兩個標準，
1.根據它所在的部位，在於上的，在於胸中，就叫做陽，在於腹中，在於腹腔的，那就叫做陰，臟腑不理是哪一臟，哪一腑，其在於胸腔的就叫陽，在於腹腔的就叫陰。這是根據所在部位劃分陰陽。
2.根據臟腑的功能特點，它有向上、升發這樣一些特點的，那就叫做陽，它有沉降、向下這樣一些特點的，那就記住陰。
所以本段雖然是論藏象，論藏象當中又分陰陽，陰陽又說有多少。陰陽也好，陰陽多少也好，它劃分陰陽是這樣兩個標準。一是根據部位，二是根據功能特點。因此，在這段裡，有幾句，就是有這個校勘的問題。用這兩個標準一衡量，這句話有點問題，在陰陽劃分上似乎說得不太妥當。那麼就有校勘的問題。
下面我們繼續講了，
帝曰：藏象何如？歧伯曰：心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣。肺者，氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通於秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在髮，其充在骨，為陰中之少陰，通於冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，為陽中之少陽，通於春氣。脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉稟之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉味而入出者也，其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通於土氣。凡十一藏，取決於膽也。
“帝曰：藏象何如？”，那麼藏象是什麼呢？這句話，還有剛才我們說，《六節藏象論》這個篇名，這是整個《黃帝內經》關於藏象一詞，共有兩處，在這一篇提出來的。後世所說的藏象學說，藏象理論，這個詞就出在這裡。一個是篇名，一個是“藏象何如？”所以從《內經》文字上，就這兩處提出了藏象。當然用藏和象組成一個詞的還有很多，太陰藏何象？陽明藏何象？那就不是藏象一詞。而用藏象組成其他的詞了。所以在關於藏象的問題，各位應該知道，這一詞的出現，在《六節藏象論》裡邊，而且又有一個“藏象何如”這麼一句話。從此來產生的臟象理論。
“歧伯曰：心者，生之本，神之變也”，心是生命的根本，生之本就是心臟的重要性。我們前面講了，心者，君主之官，這裡說心為生之本，生命的根本，生命的主體，或者是人體生命的主宰。心，生之本。
神之變，這個神之變就有個校勘問題，就是說根據上下文，其他的臟腑都不用這樣的詞，比如說，肺者，魄之處也，腎者，精之處也；等等，它用處來講。處，居所，居處，它用這類的詞，神之居也，神之居處也，魂之居也，等等這類的詞，因此，關於那個心者，生之本，神之變，也有校勘，有的校勘上特別是新校正，咱們教材的注釋9，新校正說。“詳神之變，全元氣本幷《太素》作神之處”一個是根據文意，心是神之處，神所藏，二是根據前後文意，其他的臟，比如說魂之居，魄之處，精之處，是用這類的詞，所以說這“神之變”看來新校正說的還是有理的。總之是心藏神，上面我們講的《靈蘭秘典論》談的“心者，君主之官，神明出焉”，神明從那裡出來的。所以心藏神，神之變也。
其華在面，心臟的榮華表現在人的面部，心為上焦之臟，面在於上，心是火臟，火性上炎，所以其榮華表現在上部的面部。其華就是它的榮華表現。
其充在血脈，它的功能充實在血脈，心臟功能盛衰，在血脈上比較有明顯的表現。其充是其功能充實在血脈。
為陽中之太陽，通於夏氣，心在胸中，按我剛才講的兩條標準，一條標準是所在部位，心在胸中，所以說陽，心是火臟，火性上炎，有上升的特點，火熱，它也屬陽，它功能特點也屬陽。而且有火，陽熱是很盛的。或者說陽熱是最盛的。水火者，陰陽之徵兆也。用陰陽來比喻水火。火可以說是陽氣最旺盛的一個代表詞。心為火臟，所以它是太陽之氣。所以說陽中之太陽。部位在胸中，所以是陽。其性主火，其性上炎，所以是叫太陽之氣，是陽中之太陽。那麼心臟是陽中之太陽，嗜欲不同，各有所通，通什麼呢？通於自然界的夏季。自然界的夏天也是陽氣最盛的季節。所以說陽中之太陽，通於夏氣。
肺者，氣之本，肺藏氣，肺司呼吸之氣，肺主一身之氣，所以肺者，氣之本。
魄之處也，肺藏魄，魄也是神之精神意識，思維活動的範疇裡的一個具體內容。以後講《本神》篇的時候還要講，這裡粗略的說一下，魄是什麼呢？魄，前人有個解釋，說它是人天生就會的這些反應，比如說，癢了，小孩也知道抓一抓，他也知道癢，痛了，不用學，天生就知道，痛了他就要躲一躲。嬰兒出生了，把這個奶頭擱到他嘴裡頭，他就會吸，就會吮，所以這些動作，這些感覺，痛癢，吸吮，這些東西他天生就會。 但是它也是意識，是有意識的。所以這類屬於魄。肺主氣，肺藏氣，叫氣之本。肺司呼吸，又主一身之氣。所以叫氣之本。 而且是魄藏於氣的，有氣才有魄，氣足，魄才充實。在我們漢語裡有個氣魄，作為一個詞來說的。
其華在毛，其充在皮，肺藏氣，肺的榮華表現在毛上，毫毛，毛髮，毫毛就包括毛髮。當然，在這篇它主要是講的毫毛。其華在毛，因為肺主氣，氣布達於毫毛，布達於皮膚，所以其充在皮，它的功能充實在皮，所以皮毛焦枯了，這說明肺氣大衰了。皮毛很滋潤，那什麼肺氣還挺充足。其榮華表現在毛，其功能充實在皮。
為陽中之太陰，陽，屬於陽不錯，因為部位在上焦，所以為陽。當時就陽中之太陰。在這個意義上來說，根據陰陽多少來命名來說，似乎就不太妥當。因為肺叫太陰，腎也是陰，腎在人身體當中的陰的性質，應該比肺陰的性質還大。肺，儘管是肅降，屬陰，對，肺的功能特點有肅降，不能往上逆，是屬於陰，但是腎的功能特點是藏，藏比降陰的現在還要強。所以就陰陽多少這個來劃分太、少的話，應該說肺在這裡是少陰才對。腎主藏，主潛藏，主沉降，才是太陰。才應該叫太陰。但是原文是這麼寫的，所以有校勘。新校正有校勘，咱們看，新校正這個校注的第11，教材的校注（11），新校正云：“按太陰二字，（也就是這個肺為陽中之太陰），在《甲乙經》以及《太素》都作少陰。它說，“當作少陰”。林億等的新校正認為這個應當是作少陰才對。他說“肺在十二經，雖為太陰，然在陽分之中，當為少陰也。”也就按我剛才說的，劃分陰陽的兩個標準，肺也應該作少陰，陽中之少陰。在於胸中，所以說陽，少陰是因為它有肅降、下降的作用。屬於陰。之所以叫少陰，是因為它雖然是肅降，但是作為陰陽多少來說，它不如腎主潛藏、腎主沉降，陰更多。所以腎看來是應當作太陰。肺在這裡應當是作少陰。它不是講的十二經脈，本篇是講這個因變以正名。根據陰陽多少來正定其名。這是個校勘問題。
這個肺，為陽中之少陰，假如我們作少陰解，
通於秋氣，它與秋氣相通應，秋天自然界陽氣也是下降了，肺是主肅降的，所以肺於秋氣相應，相通應，也就是嗜欲不同，各有所通，肺是陽中之陰，它就所通，通於秋氣。通於燥氣，通於西方之氣，通於金氣。這不都是一回事嗎？秋金、燥氣、涼氣、秋涼之氣，秋氣的本氣是涼，儘管是秋老虎，那不是秋燥的本氣，也就是秋氣還沒有當令，它沒有發揮它的作用。這個政令，秋的政令，還沒有布施下去。還被暑熱之氣控制著，秋氣本身沒有掌握政令。所以秋的本氣是涼，是燥。在我們中醫理論四方來說，它是應於西方。它是有陽氣下降的特點，陽氣從東方升起，太陽從東方升起，從西方下降。有下降的趨勢。肺，就應在這個位置上，就通於這個氣。嗜欲不同，各有所通，就是通於秋氣。
腎者，主蟄，封藏之本，腎臟，主蟄，蟄就是冬眠的蟲子叫做蟄。腎主蟄就是腎主藏，藏什麼呢？藏了，它比喻就好像是冬眠的蟲子一樣，在藏著。其實，那含蓄著強大的生命力。別看它是靜藏著，但是含有強大的生命力。不是死的，是活的。但是這活的又是藏蓄著的，所以叫蟄。用蟄字來比喻腎臟這個功能。就是功能特點是封藏之本 。封藏也是藏，藏貯，貯藏，封藏。封是密封，而不能泄露。以藏為特點。以藏為主。所以是封藏之本。
精之處也，腎藏精，
其華在髮，腎的榮華表現在毛髮，表現在頭髮上。不是說髮為血之餘嗎？腎藏精，精血互化，所以說，腎精充足，腎氣充足，頭髮茂盛。按一般道理來說是這樣的。腎的榮華表現在頭髮上。
其充在骨，它的功能充實在骨，腎藏精，主髓，髓生骨。所以腎精充足，精生髓，髓生骨。所以腎藏精而它的功能充實在骨。所以老年人，腎氣衰了，頭髮脫落了，頭髮枯焦了，頭髮斑白了，骨質一般也要疏鬆了，骨骼也不強勁了。腎，其華在髮，其充在骨。
為陰中之少陰，腎在於腹中，屬陰，沒問題，但是呢，在這裡又作少陰，剛才我們講過，看來是應該和肺，這個太陰，少陰，應該調換一下。肺為陽中之少陰，腎為陰中之太陰。但是原文就是這樣，所以說校勘的問題。原文為什麼這樣，很可能是傳抄之誤。抄來抄去，抄來抄去，不知哪位寫的人，寫習慣了，肺是太陰，就變成太陰了。腎是足少陰腎經，它把經脈串到這裡來寫了。出現這樣的錯誤。
通於冬氣，腎藏，所以通於冬氣，冬主閉藏，腎為太陰，陰氣盛，所以叫太陰。根據陰陽多少命名的。陰中之太陰，所以就和自然界的冬氣相通。嗜欲不同，各有所通，還是這意思。
肝者，罷極之本，魂之居也，肝臟，罷極之本這個罷極二字，注家的意見是很多的，但是我們這裡還是取一個最主要的，還是按疲勞，罷還是按疲勞解。極就是很厲害，很急迫。就是很疲勞，非常疲勞的意思。其他的注解我們在這裡就不提了。有很多的不同的解釋。因為肝主精，所以肝有病之後，容易出現急迫的症狀，肝急，筋脈應該舒緩，而不能拘急。疲勞拘急，疲勞緊迫，但是話說回來，之所以有不同的解釋，剛才我們講的作為疲勞急迫，是作為最通常的解釋，但是這個解釋當中存在什麼問題呢？其他的講的都是一些生理功能，“生之本”，“氣之本”，“封藏之本”，怎麼到肝這就變成“疲勞拘急”了？疲勞緊急，疲勞急迫，這是一種病理現象。所以似乎是有點問題。所以才有不同的解釋。但是畢竟多數的解釋，而且用疲勞急迫來解釋，也還能講得通。所以我們教材就取這一個意思。至於其他的解釋，以後大家可以研究。可以看到很多的資料。在我們上本科的階段，你知道，就作疲勞急迫來解釋就可以了。是作為很重要的一種解釋。罷極之本。
魂之居也，肝藏血，將來其他篇還有談到，肝藏血，血舍魂。魂藏於肝臟。魂也是精神意識裡邊，籠統的，神裡面的一個組成部分。魂的現象是什麼呢？將來我們還有談到，初步的講一下，魂就是指的這些人做夢，有的人夢遊，這些都是魂在那裡不能藏。魂藏不知道，魂要藏，那人沒感覺，魂要不藏，出現的現象就是幻覺。做夢，甚至有人夢遊，夜裡睡覺跑了。跑完了，跑了兩個小時回來又睡了。什麼現象都有。那就是魂不藏的現象。魂藏是應該看不到的，這在人體生理上都是這樣的。當你身體功能正常的時候，你不應該感覺到，感覺到了就不正常。我感覺到我眼睛在睜著看東西，就不對了。我感覺到我的心臟在跳，一分鐘多少次了，這也不對。所以正常的時候，應該是感覺不到的。不正常的時候才感覺到，當感覺到的時候，其實就已經不正常了。所以，我們只能用那些不正常的，來反推回來，魄是什麼？剛才說了，魂是什麼？혼就是說，正常的時候感覺不到，不正常的時候，就是出現了這些現象，就是魂不能藏。魂應該藏於肝的。比如說，做夢、幻覺這類的症狀，都是魂不藏的現象。當然在臨床上治療這些東西症狀，不是也有一些收斂肝魂的藥嗎？比如說龍骨，這些東西，不是斂肝魂的嗎？治療做夢多。還有人夢遊，夜裡睡覺走，也得用斂肝魂的方法。當然，單純斂肝魂也不行，因為肝魂還和心神是密切相關的。但是畢竟就從魂這個角度講，說肝，罷極之本，魂之居也。魂藏在肝裡面。
其華在爪，榮華表現在爪，指甲，其華在爪，其實就是因為肝藏血，血舍魂，血充盈了，那爪甲也就堅硬。
其充在筋，它的功能充實在筋。所以肝的氣血充足，筋脈柔潤有力，所以年輕人，氣血足，肝氣充足，所以柔潤度也好，彈跳力也強，跑的也快。等等。那是筋在起作用。所以它的榮華表現在筋。反過來說，如果肝有毛病，肝火太盛，肝風內動，火動了，火盛了，可以引起熱極生風。肝腎陰虛，可以出現肝風內動，那麼都出現拘急的症狀，或者抽風，或者昏迷，或者肢體痿廢不用，半身不遂，那都和肝有聯繫。
這人高燒，特別是小孩子，抽風昏迷了，那不就是熱極生風了嗎？那就要清肝熱而熄風，清肝熱養肝血，涼肝血而熄風，這才能治。
以生血氣，因為肝屬於少陽之氣，所以說它以生血氣，血氣之生是要靠肝的少陽之氣來生的，也有春生之氣，春生之氣在，一切生命才能逐漸的欣欣向榮起來，那叫以生血氣，但是呢，下面這個，
其味酸，其色蒼，包括以生血氣，“以生血氣，其味酸，其色蒼”，從道理上說不錯，但是從前後文意上說，這三句跟前面那幾臟的體例不和，因為前面心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通於夏氣，它這個就除了以生血氣，其味酸，其色蒼，上面並沒有其味苦，其色赤，以及肺的其味辛，其色白，腎的其色黑，其味鹹。所以說，到肝出了這麼三句，也有的注家認為這三句話似乎是衍文。就是多餘出來的。不是《內經》原文所故有的，有的，是從文體上看，從體例上它不和，這三句話當然是不錯的，儘管不錯，但是不應該是《內經》這段原文裡頭所要有的東西。
此為陽中之少陽，你看這裡頭，是不是又有問題了？剛才我說，劃分陰陽標準有兩個，一個是根據部位，部位在胸腔的，那就叫陽，部位在腹腔的，那就叫陰，肝明明是在腹，怎麼稱為陽中之少陽呢？所以看來，這又有一個校勘的問題。你看，教材校注17，57頁下邊一點，新校注說，“按全無起本幷《甲乙經》 《太素》作陰中之少陽”，它說“當作陰中之少陽”，也就是林億等新校正認為，這裡應該改，應該校勘，校勘為“陰中之少陽”。因為在腹腔，同時我們在寫教材的時候也注意到了，《靈樞經”陰陽系日月》篇也提到“肝為陰中之少陽”。那就是說，用《靈樞經》的這一篇，來校勘這個《素問》的《六節臟象論》。“肝為陽中之少陽”這一句話。應該是校為”陰中之少陽”。
通於春氣，沒問題，肝屬少陽之氣，和自然界的春季相通應，春為少陽，陽氣升發，所以通於春氣，春為少陽之氣。也就是說，還是由於陰陽多少，嗜欲不同，才各有所通。
脾胃大腸小腸三焦膀胱者，倉稟之本，營之居也，下面講了脾，把脾胃大腸小腸三焦膀胱這六者，合在一起討論，都認為它們是倉稟之本，和水穀傳導運化有密切聯繫。所以把脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此六者都給擱在一起討論。認為它們都和脾胃，和飲食水穀的受納、運化、排泄，這些都有關係。把它們叫做倉稟之本。倉稟我們在講《靈蘭秘典論》的時候講了，脾者，倉稟之官，它這個倉稟，就是貯藏糧食，貯藏榖米。實際上比喻就是說受納和運化水穀精微的意思。受納飲食物，運化水穀精微。營之居也，因為有了水穀精微的運化，才能產生營氣，所以叫營之居也。
名曰器，都把它們比喻器，器就是器皿，盛東西的。
能化糟粕，轉味而入出者也，說那個運化水穀，而且能夠化生糟粕，除了化生營氣之外，營氣當然在這裡可以籠統的代替那些精華物質，都在裡頭。包括甚至於津液也應該在裡頭，化糟粕就是化生糟粕，把精華和糟粕分開，能化糟粕。轉味而入出，轉化水穀五味，入，能受納食物，出，排出糟粕。
其華在唇四白，這又是說的脾，其華在唇四白，脾臟的榮華表現在唇四白上，唇的四周，脾的榮華表現在口唇上。特別是在唇四周，叫唇四白。
其充在肌，它的功能充實在肌肉，脾臟運化功能正常，肌肉就發達，就強健，這在臨床上倒是前面所說的這些內容，在臨床上都是見得到的。有些是很常見的。就是我們說，脾，其華在唇四白，脾有病，表現在口唇上。甚至說，口唇的病，應該從脾治療。這也是很常見的。
比如說，我治療了這樣一個病人，一個二十二、三歲的小伙子，他口唇潰瘍，疼痛，紅腫，大概有二十幾天了，用維生素、消炎、抹膏藥治療，就是不好。根據這個病人他有濕熱的現象，那就清脾濕熱就是了。瀉黃散味基礎，幾付藥下去，他腫消了，潰瘍慢慢好了，這個辨證很簡單，脾的榮華在唇，他又是實象，你當然清脾熱。他就可以痊癒。單純抹點那藥膏，抹這個，抹那個的，都不見得解決問題。其充在肌，脾的運化功能旺盛，肌肉發達，肌肉強勁有力。
瀉黃散
【製法用量】
藿香葉7錢 山梔子仁1錢 石膏5錢 甘草3兩 防風去蘆切焙4兩 上銼，同蜜酒微炒香為細末，每服一錢至二錢，水一盞，煎至五分，溫服清汁，無時。
【功效】
瀉脾胃伏熱。
【主治】
脾胃伏火，熱在肌肉，口燥唇乾、口瘡、口臭、煩熱易飢或身黃肌熱。
其味甘，其色黃，同樣的，其味甘，其色黃也是有一個校勘的問題在裡面，就如同肝臟的氣味算、其色蒼一樣，這六個字還是有問題。
此至陰之類，通於土氣，把這脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱六者，籠統都叫至陰之類了。至陰，至，是到達於陰，由陽而到陰，在這裡不是最陰的意思。最陰已經說了，腎為陰中之太陰，對不對？這個至陰，就是從陽轉陰，它屬於陰了。這個意思，至陰。當然，至是到達的意思，不是最的意思。至，有的時候作最講。上面我們講到那個，“至道在微，孰知其原？”那個“至”就是“最”。至道，最高尚的道。但是這個至是剛剛到達的意思。不是最的意思。至，還有另外的意思，是往來的意思。至陰，還有往來。到達於陰就對了，往來，它有一個轉化的意思在裡面。你比如說，坐火車，北京到上海，它寫的是北京至上海。其實上海還至北京，還有車。至，它有往來的意思。我們說四季的冬至夏至，那個至也是個往來的意思。到冬至了，就是引起到頂點了。就該陽氣上升了。同樣的夏至，陽熱到頂點了，它就應該要降，陰氣就開始上升了。它也有一個往來，往復的意思。為什麼要說這個意思呢？就是，一，說是在這六者，脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，它不是最陰，剛到達於陰，它不是陽了，已經屬於陰了。這是一個意思。二，它有往復的意思。因為人體氣機的運轉，逐漸的我們在學《中醫理論》當中，會看到，會體會到這個問題，氣機運轉，其中很重要的一個樞紐是脾胃。左升右降，表裡出入，氣機不停的運行，有規律的不停頓的運行。其中一個樞紐，或者是一個軸是什麼？是脾胃。如果脾胃一個不和，氣機失調了，要想調暢全身之氣機，哪一臟有病，都該調，但是關鍵問題你要注意調脾胃。不調這個，別的氣機也很難恢復。因為至陰的至，它本身就往復在那起作用。人身表裡出入升降，都和脾胃之氣有關係。所以在這裡特別強調一下脾為至陰的問題。當然，它把這臟，脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，都作為至陰之類了。都作為至陰之類，最基本的至陰還是脾。通於土氣，脾土之氣。和自然界的土氣相通應。上邊那四臟都是汗四季相通應的。這裡的本篇沒有一個長夏出現，也沒有說土旺於四季之末。它就叫通於土氣。通於土氣，如果我們按時間理解，可以理解為四季之末。每一季的後十八天，也可以這麼理解。如果是按五行一般的理解的話，脾土之氣，脾胃就是土氣，土生萬物。脾土之氣，也是化生氣血津液，由於氣血津液，這裡所說的營之居也。產生營氣，其實就是氣血津液的代稱。那麼才有全身的一切其他的生理活動。同樣是土生萬物的意思。所以說通於土氣。
凡十一藏，取決於膽也，前面講了，這最後又說十一臟取決於膽，十一臟取決於膽的意思，同樣的是從少陽，膽為少陽春生之氣來講的，膽為少陽春生之氣，只要有了春生之氣，你才能化生其所有一切。如果春天不生，你一切全完了，一年四季全完了。從自然界來講也是這樣。所以一年四季不管你旺盛還是收成，必須先有春生之氣，不生就不可能長，因此對於人體生命也好，對人體的發育健康，都需要有一個春生之氣在那裡起作用。才能不斷的生長，不斷的生活下去。儘管是老人，老人那沒有春生之氣，他不能繼續活下去了。更不要說年青人。更不要說小孩，嬰幼兒。所以說春生之氣，是人體生命的一個前提。得有這個才能繼續活下去。繼續生活的前提，繼續維持生命的前提。所以說，膽是屬於少陽春生之氣。因此它說十一臟都取決於膽。
這一篇的原文我們就講到這裡，剛才我提到了臟象何如？一直到十一臟，取決於膽。這個應該是熟記的，或者是背誦的。當然這十一臟取決於膽，也有的專家認為，這十一臟應當是土臟的問題，是傳寫之誤。過去豎排寫，十一就寫成土了。有這麼一說法而已。也就是說土臟取決於膽。也就是說土臟的運化，需要有膽氣的春生。少陽膽氣才可以使脾胃能夠正常運化。這也是一個說法。但是最主要的說法，《內經》界多數專家的說法認為，還是認為膽屬少陽，有了少陽春生之氣，才有其他的生化。
【理論闡釋】
1. 四時五臟陰陽是研究臟象的一個方法
這一篇，雖然四時五臟陰陽這個詞，不是在這一篇提出來的，是在《經脈別論》提出的四時五臟一樣這麼個詞，四時五臟陰陽這一句話，或叫一個短語，是《素問。經脈別論》提出來的。但是這作為一個理論，作為一個學術思想，在《內經》很多篇章裡都用了。本篇其實也有這種思想，四時五臟陰陽。你看，剛才我們講最後一段臟象的時候，那不都是講的嗎，心為陽中之太陽，通於夏氣，是不是四時，夏氣，五臟，心臟，陰陽，陽中止太陽，所以四時五臟陰陽作為一種思想方法。在《內經》裡面，特別在臟象學說裡邊，那是佔有主導地位的。所以本篇理論闡釋的第一點，就是題目叫四時五臟陰陽，是研究臟象的一個方法。這個和前一篇，我們講過的《靈蘭秘典論》以“十二官相使”，那個研究方法是不同的。那個是從人體內的十二官相互關係，功能特點，相互聯繫來討論的臟象。本一篇是從各臟腑，和陰陽四時之間的聯繫來討論的。所以這是研究臟象學說的不同的兩種方法。或者說是兩種方法研究臟象的，也就是在研究臟象學說當中，在《內經》裡這兩種方法是最主要的。並列的兩種方法。但是這兩種方法又有個共同點，共同點都是一個整體性，十二官，十二臟相使，是把人體十二臟作為一個整體，十二官不得相失，不能互相失調。作為整體來看。本篇把人體作為整體還不算，有把人體和自然界的四時陰陽，作為一個整體。所以兩篇研究方法不相同，但是它們又有共同點，這共同點就在於整體觀的問題。本篇把人體和時間，和空間作為一體聯繫起來了。時間和空間。四時，春夏秋冬是時間，還有一個空間的問題，上下陰陽等等。
2. 確定臟腑陰陽的標準
這個我們剛才在講課當中首先提到了。提到這兩個標準，才有一個對於不同的臟的，陰陽多少的一個稱呼，作了一個校勘問題。
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하오완샨 교수의 오행에 대한 글인데, 내가 생각하기에 오행에 대해 가장 잘 설명했다. 그는 오행을 기(氣)의 움직임으로 설명하고 있다. 아래 글은 사실 그의 <상한론 강의>의 일부이다. 인터넷에서 그의 강의를 볼 수 있다.
郝万山：五行学说
人为什么会得季节病？大树又为什么会有深深浅浅的年轮？一年四季的寒来暑往和生命体之间，究竟有着怎样的关系？中医学采用了五行学说，来解释刚才所提出的几个疑问。五行就是木火土金水，中医把它和大自然以及人体的健康联系在一起，形成了中医的特色理论。千百年来，指导着中医的理论思维和临床实践。然而这种五行学说为什么会被一些人说成是迷信？在现代社会，古老的中医学说还能发挥作用吗？
我们民间，我们很多人对五行，到底是怎么回事，真的有许多误解。张仲景用五行生克的理论，通过脉象和病证的关系，来判断病证。用五行生克的思想，来预测疾病的发展趋势。他曾经说，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。《伤寒杂病论》。什么意思呢？你要见到肝病的话，那你就会知道，这个肝病容易影响消化系统，容易影响脾胃，你要先把脾胃，给它补好了，肝病就不容易犯脾胃了，这个病就容易好，这都是运用的五行理论。五行大家都知道，是木火土金水。那么这五个字，是指的我们看得见、摸得着的具体的五种东西呢？还是另有所指？要我说，古人说得很清楚，在古代，木、火、土、金、水，这五个字，有两个层次的概念，一个层次叫五材，五种具体的材料，五种具体的物质，这是看得见、摸得着的。
千百年来，人们对五行学说存在着很多的误读。那么中医学中的五行究竟指的是什么？郝万山教授又是如何理解五行的呢？
汉代医学家张仲景说天布五行，以运万类。人禀五常,以有五脏。天就是大自然，敷布了春季气的展放，夏季气的上升，长夏，就是夏季的末尾，这段时间，中医把它叫做长夏，长夏气的平稳，秋季气的内收，冬季气的潜降，大自然敷布了，气的五种运动方式，才使万事万物，有了生长化收藏的生命节律，才使人有了五脏系统。
大自然有木、火、土、金、水五行，在人体化育了肝心脾胃肾五脏，而五脏又分别配胆、小肠、胃、大肠、膀胱等五腑，而五脏又分配配合筋、脉、肉、皮毛、骨这五体。
请听北京中医药大学郝万山教授在千古中医故事系列节目中讲述张仲景之五行生克。
人，为什么会得季节病？大树为什么会有年轮？一年四季，寒来暑往，和生命体之间究竟有怎样的关系？中医学采用了五行学说来解释上面提出的几个问题。
五行就是木，火，土，金，水，中医把它们和大自然，以及人体的健康联系在一起，形成了中医的特色理论，千百年来，指导着中医的理论思维和临床实践。
然而，这种五行学说为什么被一些人说成是迷信呢？在现代社会，古老的中医学说，还能不能发挥作用呢？
那一学期刚开学，同学从外地返回北京，一个一年级的学生跟我说，我们那儿有一个中医大夫，他对五行特别了解。我到他的诊所去看了，在他的诊所里布置着五行：
在诊所的东墙上，挂着一块不知什么朝代的一个红木家具的桌子腿，说这是代表东方木。西墙上挂着不知什么朝代的一块破钟残片，说这代表西方金。在诊所的南墙边生着个火炉，说这代表南方火。靠北墙边放着个大水缸，里面盛满水，说这代表北方水。在诊所的中央，没有铺地板，露出一片黄土，说这是中央土。
我说，这个中医大夫就这么理解五行啊？学生问，那应该怎么理解啊？其实，在民间，我们有很多人对五行到底是怎么回事，真的有很多误解。
张仲景用他的五行生克理论，通过脉象和病证的关系，来判断病证的愈合，用五行生克的思想来预测疾病的发展趋势，他说：见肝之病，知肝传脾，当先实脾。你要见到肝病，你就会知道，肝病容易影响消化系统，容易影响脾胃，你要先把脾胃给它补好，肝病就不会影响脾胃了，这个病也就容易治好，这里运用的就是五行理论。
五行，就是木，火，土，金，水这五个字。在中医学里，这是指我们看得见，摸得着的五样东西呢，还是另有所指呢？
在古代，木，火，土，金，水这五个字，本来就有两个层次的概念。一个层次叫五材，指五种具体的材料，五种具体的物质。这是我们看得见，摸得着的。《尚书大传》中说，水火者，百姓之所饮食也。金木者，百姓之所兴作也。土者，万物之所资生，是为人用。
水和火，是百姓们做饭必须的，家家要做饭，谁家不用水，谁家不用火，这里指的是具体的东西。金属和木材，是百姓盖房子做家具，下地干活，制作劳动工具所需用的具体的东西。土壤，化育万物，为人所用。我们外地的那位医生，他挂的是五材，不是五行。
千百年来，人们对五行学说，存在着很多的误读，甚至有人用它来看风水，算命，那么，中医学中的五行，究竟指的是什么呢？
阴阳五行学说，因为它是用古代文字来表述的，离我们现在已经非常遥远。今天，我们有很多人，对这个学说有不少的误解，或者是不理解，但是，它是古代圣贤，包括张仲景在内，他们通过研究自然规律，研究生命规律而得出的结晶。在客观上，阴阳五行学说，已经渗透到中国传统文化的方方面面。当然除医学之外，像那些风水先生，星象学家，他们也在运用阴阳五行学说，然而，他们所运用的阴阳五行学说，可能和中医原本的阴阳五行学说，已经不是一回事了（评：实际是一回事，只是术数界中医界对五行的认识都有误区）。
为什么叫五行？“行”是什么意思？在东汉许慎的《说文解字》里说，行，人之步趋也。在现代汉语辞典里，“行”，仍然是迈步往前走的意思。人行道，步行街，自行车，行，就是运行，运动的意思。
在中医学里，五行，是指看不见的，摸不着的，气的五种运动方式。
在《伤寒论》里，一开始就说，天布五行，以运万类。人秉五常，以有五脏。天，指大自然，大自然抚布了气的五种不同的运动方式，才使万事万物，有生长收藏的生命节律。人秉五常，这个五常也是指五行，人体秉受了五种常规的气的运动方式，才有了以五脏为核心的五大生理系统。
在《黄帝内经》里，多次提到天有四时五行，大自然有四季，有五行，以生长收藏，才使植物有了生长收藏的生命阶段，才有了寒暑湿燥风，这样一些不同的气候变化。
可见，同是这木，火，土，金，水这五个字，五行和五材不是一回事。五行，是指自然界的气的运动规律，它支配着自然界万事万物的生长壮老已。
有一个阶段，我住在一楼，房后有一块空地。我种了一些葡萄，月季花等。那年春天，我觉得有些葡萄枝应该剪掉，我就开始剪枝。这一剪，发现从断端流出很多水，嘀嗒嘀嗒往下滴。葡萄枝里怎么滴水了呢？心想是不是缺肥？我就挖沟，施肥。这一挖沟，断了葡萄的不少根。从根的末端，也开始流出很多水。
我们学校管园林绿化的老师傅看见了，他说，郝老师，你怎么春天剪枝啊？春天的时候，营养是向树根的末梢，向枝条的末梢输送，你把枝条剪断了，那个断端就会流出大量的营养，那是葡萄的眼泪，它在哭啊！树根也是一样，你挖断了，那也是葡萄的眼泪，也在哭啊！这个时候丢失养分，太可惜了。这是20多年前的事。
听到园林师傅这么一讲，我机灵了一下：什么样的气的运动，在春季支配着动植物的生长啊？营养向四周输送，向树根末梢，向枝条末梢输送？那一定是一种展放的气，而古人就借用这个“木”字，来代表这种展放的气。
在五行中，木，代表气的展放运动。
夏天的时候，人们常常感到酷热，烦躁，食欲下降，体亏人乏，严重的会引发季节病，这是五行的什么运动引起的呢？
我问园林师傅：夏天，葡萄藤，都快长疯了，根还长不长？他说根就不太长了。因为春季根部已基本奠定好了，夏季就长地面部分。春末夏初，自然界的动物植物特别活跃，交朋友的，搞对象的，垒窝的，成家的，大自然一派欣欣向荣，峥峥向上的景象。
这样的季节，这样的气候，动植物这样的生长状况，我想这应该是什么样的气的运动支配着大自然呢？应该是气的上升运动。在夏季，是气的上升运动为主导，支配着自然界。古人用哪一个字来代表气的上升运动呢？“火”字，因为火性延上。
在五行中，火，代表气的上升运动。
在《西游记》里，唐僧师徒一不小心被妖魔抓住。小妖对老妖说，师傅，咱们把他们全都蒸一蒸吃了吧！猪八戒皮糙肉厚，不容易熟，放到笼屉的最下层。唐僧皮肉比较嫩，容易烂，把他放到笼屉的最上层。这样一锅就全熟了。
孙悟空一听，跟猪八戒说：这小子是外行，它不知道火性延上的道理。在密闭的笼屉里，上边的温度高，师傅可受不了。你看，孙悟空他学过五行。孙悟空最初的师傅是道家，道家最讲五行，孙悟空一心想跳出三界，不想在五行中。什么叫不想在五行中？五行是大自然的规律，孙悟空不想再受大自然的支配，如来佛是怎么教育孙悟空的？孙悟空一个跟斗，觉得自己可能跳到天边了，有五根肉红的柱子，撑着一股青云。如来佛呀，如来佛，你说我跳不出你的手心，现在我已经跳到天边了。我要留下一个记号，于是拔下一根头发，变成一支笔，在柱子上写下齐天大圣到此一游几个字。不解气，又撒了一泡尿作个记号。然后，一个跟斗又翻回来了。
如来佛不动声色，伸出五个指头，孙悟空大吃一惊，齐天大圣到此一游怎么写在如来佛的中指上，闻了一闻还有他留下的标记。如来佛就把孙悟空扣在了五行山下。
中国名山大川那么多，为什么要把孙悟空扣在五行山下呢？就是要让孙悟空好好考虑这大自然的规律，你跳得再远，也跳不出五行这自然规律。考虑了多少年？五百年。所以，孙悟空懂得五行，懂得火性延上的道理。
秋季气候凉爽，树木的根须干枯了，枝条也干枯了。秋季我们看到动物的生长状况，比如秋后的兔子，它拼命地吃，吃得肥肥壮壮的，积聚营养，准备过冬。你到动物园去看秋季的狗熊，也是拼命地吃，秋天的狗熊是最胖的，它积聚脂肪，准备过冬。古代人观察到秋季的这些现象，认为秋季，自然界是一种气的内收运动。用什么字来表示气的内收运动呢？“金”字。
在五行中，金，代表气的内收运动。
当北斗七星的斗柄，指着北方的时候，俯察地理，地面是冬季，这时气候寒冷，万物深藏，种子埋在土里千万不要发芽，发芽就会被冻死。那树叶的小幼芽，藏在芽胞也千万别露头，一露头就会被冻死。冬眠的动物藏到山洞里，古代的人类也过着早睡晚出的猫冬生活。古人观察到冬天动植物的生长状况，认为这是气的下降和潜藏运动支配着自然界，支配着一切生物的生命活动，用什么字来代表气的下降运动呢？“水”字。水往低处流，人往高处走。在五材中，水是指哗哗的流水。
在五行中，水，代表气的下降运动。
随着天空的斗转星移，以及地面上季节的更替，气的展放运动和气的上升运动，气的内收运动和气的下降运动，周而复始地交替变化，最初，只有四行。
可是，当五行和阴阳结合起来的时候，因为气的展放运动和气的上升运动，是气的阳性运动。气的内收运动和气的下降运动，是气的阴性运动。气的运动由阳性转为阴性的时候，它会有一段平稳的过渡。
这种平稳的过渡，发生在夏末秋初。也就是夏季的最后18天，在这个季节，在我们的大地上，阴雨连绵，暑热未退，秋风未到，气候闷热潮湿。
大家都觉得这个季节不好过，是桑拿天，不像春天那么舒展，不像夏天那么火热，不像秋那么清爽，不像冬天那么凛冽。这个时候，植物已经开花，已经结果，果实正在长大。动物已经怀孕，胎儿正在孕育。自然界处在一个相当平衡的化育下一代的过程。
这个时候，气的上升和下降相对均衡，气的展放和内收也相对均衡，自然界的气处于一个相对稳定的平衡状态。古人就用“土”字，来代表这种气的运动方式。在五材中，土是指化育万物的广博的土壤。
在五行中，土，代表气的相对稳定运动。
五行是指不同季节气的不同的运动方式，五行之间的关系，包括了相生和相克。有人曾错误地理解生与克的关系，说水命的女人，不能与火命的男人结婚，因为水克火，这个女人会克夫。这样理解五行的生克对吗？五行生克究竟是怎么一回事呢？
这就要引入五行生克的概念。春季过后是夏季，春季气的展放运动，为夏季气的上升运动提供了前提创造了条件，这就叫木生火。这木生火并不是像我们普通所理解的，用木头来取火。
如果今年春季气温比较低，植物的根长得不好，枝条也长得不好，就会影响夏季植物地面部分的生长。这叫木气虚，就不能生火。
那么，秋季气的内收，种子成熟了，主干的营养贮存得多，它就有利于植物的过冬。秋季气的内收运动，为冬季气的潜藏运动提供了前提创造了条件，这叫金生水。
以前有人解释，什么叫金生水？就是把金属放到炼铁炉里，化成了铁水。我们的中医是要走出国门的啊。那外国人就接着问了：什么叫水生木啊？你说水浇树，树木就活了，这就叫水生木。
那么，再请问，金属化成的铁水浇树，树木还能活吗？结果那老师卡壳了。他怎么卡壳了？
他说铁水浇树木，树木当然不能活了，然后他接着就说，这个东西（五行）是会被淘汰的一种理论，你知道就行了，临床上没有什么用。——这很糟糕！把中医真正的精华给丢掉了！
什么叫金生水？金气的内收运动，使植物的种子饱满，使植物的主干的木质化程度高，就为冬季过冬冬季的潜藏提供了前提创造了条件。如果种子没有成熟，营养储备的少，很嫩，它不就会冻死吗？
冬季水气的潜降，为种子为植物储备了能量，就为第二年春季的展放，植物更好的生根发芽，提供了前提创造了条件。这就是水生木的过程。
五行的相生，是按照季节的次序相生的，生得过头行不行？不行！这就要引进五行的相克。
夏季上升的气运动太过头了，也不行。有一年夏季雨水多，我种的葡萄长得又肥又大，葡萄枝都长疯了，园林师傅说，这样下去可不行啊，会影响秋天结葡萄的。怎么办？你得把它的脑袋剪了，用下降的气来制约它，使它的上升运动控制在一定水平上，这就叫水克火。水克火，不是用一盆水，把火浇灭，那是从五材的角度来讲五行相克。
五行有相生，不至于导致某种气的运动不足。五行有相克，也不至于导致某种气的运动太过。这种生克制化，保证了五行之气，平衡，稳定，协调的年复一年的交替运动，经过几十亿年的氤氲演化，就化育了万紫千红千姿百态的生命世界。所以，世界上所有的生命都被打上五行的烙印。
五行的烙印，随处可见。我们的家俱，很多都是木材做的，木材有木纹，木纹就是树木的年轮，年轮是什么？那就是五行打上的烙印。
春季是气的展放运动，所以春季生长的细胞逐渐变大，夏季气上升，树的细胞变得最大，秋季气内收，细胞变小，冬季气潜降，细胞变得更小，甚至不长了。细胞大的时候颜色浅，细胞小的时候，颜色深，这样就留下了一圈年轮。
岂止树木有年轮，马牛羊的牙齿上也有年轮，你到市场上去买马，你去问主人，这马几岁了？人家一看就知道你是外行。你只要掰开马的嘴，看一看它的牙齿，那上面有年轮。大鱼的鳞片上有年轮，乌龟的贝壳上有年轮。
有一次，我去台湾，在一个饭店里吃饭，门口摆了一个特别大的海龟。过来一个小姐告诉我说，先生，这只乌龟有一千多岁啦。天哪，这是一只宋朝的乌龟！可我定睛一看，乌龟壳上年轮，我数了数，没超过一百条。我跟小姐说，这只乌龟的年纪顶多比我大一点，不到一百岁，也就是80来岁。先生，您是怎么知道的？我说这叫岁月留痕啊！
在新加坡，很多人家养乌龟，我到那儿看，我说，你们家的乌龟两岁半了，我说你们家的乌龟两岁零三个月了，他们的主人说，郝老师，你怎么知道它们的年龄的？我说都写在贝壳上呢。乌龟的背上不仅有年轮，还有季轮，四个季节叠加起来，就是年轮。
我们吃过黄花鱼，黄花鱼脑袋上有两块硬硬的骨头，有这个特征的鱼叫石首鱼，有人研究石首鱼这两块坚硬的骨头，把它剖成薄薄的片以后，用电子显微镜来看，发现不仅有年轮，有季轮，有月轮，还有日轮。用电子显微镜看，如果这个鱼这一天它的环境是风平浪静，食物丰富，伙伴又多，玩儿的又高兴，吃的又饱，它这个日轮就宽宽的亮亮的。如果哪一天遇到狂风恶浪，没有食物，它又飘落到一个孤苦伶仃的地方，它又紧张，又害怕，又饿肚子，又焦虑，结果这一天的日轮就是黑黑的一条线，根据这条鱼的电子显微镜下的日轮就可以把这个鱼的一生的日记写下来，由此就可以知道这个海域它过去的气象状况，这真叫岁月留痕啊！
所以各位朋友，我们来到这个世界上很不容易，所以不管我们每个人遇到什么样的事情，都要保持良好的心态，愉悦的情绪，不要在我们生命的进程中留下黑黑的一条线，而应当留下亮亮的一个痕迹。
五行学说是揭示大自然气的运动方式，及其变化规律的学说。五行学说是构通人类和万物与天地之间关系的纽带，也可以看成是大自然这一生命的摇篮，所赋予人类和万物的一个“遗传密码”。
汉代医学家张仲景说，天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏。大自然抚布了春季气的展放，夏季气的上升，长夏气的平稳，秋季气的内收，冬季气的潜降，大自然抚布了气的这五种运动方式，才使万事万物有了生长化收藏的生命节律，才使人有了五脏系统。
大自然有木，火，土，金，水，在人体内有肝，心，脾，胃（应为肺），肾五脏，五脏又配胆，小肠，胃，大肠，膀胱五腑，五脏还配经（应为筋），脉，肉，皮毛，骨五体。在这个配属过程中，肾是配着骨，肾和骨骼有什么关系？中医认为，肾是藏金的，金是生髓的，髓是养骨的，所以，先天性肾病的孩子，大多有骨骼先天发育不良。
有一个航天部的老同志，给我打电话说他脚骨折了，打上小夹板以后，固定了40多天，到医院一透视，骨折原封没动，一点没长。我说你吃一点补肾的药，我给你开点中药，吃了两个星期，再去医院一透视，长住了。中药用补肾的药，它就可以使骨折提前愈合。这里运用的就是五行的理论。
有一次我遇到一个冠心病，心绞痛的病人，他的心绞痛，干活累了不发作，只有生气以后，它就发作。医院做心电图，确实有心肌供血不足，但是做冠状动脉造影，没有明显的冠状动脉狭窄，按照一般的治疗冠心病的方法，效果都不好。
这时候，我就想到，这是木不生火，因此，在治疗上，我就用了疏肝的养肝阴，养肝血，疏肝解瘀的方式，然后调畅心气，很快，他的心绞痛症状缓解了，心电图也有所改善。
人和自然是统一的，是协调的，人体的各个器官也是统一的，协调的。所以，五行学说，不仅把人和自然联系了起来，也把脏腑，形体，官壳，情感联系了起来。人体的各系统气的运动特征，也和五行相顺应。
张仲景和古代的中医圣贤们，所采取的仰观天文，俯察地理，中知人事的研究方法，属于综合性的，整体性的研究方法。这个研究方法，将会对世界未来的科学研究，提供更多的思路和借鉴。中医学中的许多观点，会为未来生命科学的研究提供更多的课题。所以，张仲景和中医学，在未来人类科技发展史上将会产生巨大的影响。
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우리는 거대한 재난을 향해 나아가는, 키가 없는 배를 타고 있다.
Donald J. Trump
It's almost like the United States has no President - we are a rudderless ship heading for a major disaster. Good luck everyone!
트럼프가 쓴 글인데, 바로 우리에게 해당하는 말인 듯 하다.
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최저 임금 1 달러가 상승하면, 식당 폐업이 4 - 10% 오른다.
Harvard 'Shock' Study: Each $1 Minimum Wage Hike Causes 4-10% Increase In Restaurant Failures
by Tyler Durden
Apr 18, 2017 10:15 PM
A 'shocking' discovery was made when a pair of researchers at Harvard Business School decided to analyze the impact of higher minimum wages in San Francisco on restaurant failures...hint: they went up.
Entitled "Survival of the Fittest: The Impact of the Minimum Wage on Firm Exit", this latest study on the devastating consequences of minimum wage was conducted by Dara Lee Luca and Michael Luca and concluded that each $1 increase in the minimum wage results in a roughly 4-10% increase in the likelihood of a restaurant going out of business
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